周子君

淺談黃遵憲之“新派詩(shī)”對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌風(fēng)貌之革新

周子君

晚清時(shí)期，中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展遭遇了外來(lái)文化沖擊，其自身的進(jìn)步也十分乏力。黃遵憲在舊格局中脫穎而出， “狀古所未有之物，發(fā)千年未涉之思”，寫(xiě)就了大批“熔鑄新思想于舊風(fēng)格”的“新派詩(shī)”，對(duì)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)風(fēng)貌加以革新。

黃遵憲 新派詩(shī) 意象系統(tǒng) 意境 思想蘊(yùn)藉

黃遵憲自命其作品為“新派詩(shī)”。這些詩(shī)歌與前人的作品存在著明顯的差異。詩(shī)人“手辟新洲”，創(chuàng)造了新奇的意象系統(tǒng)，營(yíng)造出充滿(mǎn)陌生時(shí)空體驗(yàn)的意境，充分抒發(fā)了對(duì)于政治的思辨及厚重的民族主義思想，造成了對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)風(fēng)貌的革新。

一、新奇的意象系統(tǒng)

相對(duì)于其他構(gòu)成文學(xué)特質(zhì)的要素，意象系統(tǒng)的現(xiàn)代性表現(xiàn)是較為直觀、頗易查覺(jué)的。與中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的山水、田園、都市、宮苑、邊塞、坊榭等意向系統(tǒng)不同，“新派詩(shī)”的意象系統(tǒng)構(gòu)成包含了許多現(xiàn)代化事物與現(xiàn)象，向讀者們展示出一種呼應(yīng)了時(shí)代與現(xiàn)實(shí)、追求科學(xué)與進(jìn)步的現(xiàn)代性創(chuàng)作思想傾向。

從《由輪舟抵天津作》首次提及輪船之后，在《海行雜感》、《今別離》等眾多詩(shī)篇中，火車(chē)、飛艇、電報(bào)、照相等亙古未見(jiàn)的事物紛然雜入。此外另有“地球”，“南北極”（現(xiàn)代意義上的）、“亞細(xì)亞”、“印度海”等現(xiàn)代地理學(xué)概念，以及“總統(tǒng)”、“共和”等現(xiàn)代政治學(xué)概念作為前人不曾使用過(guò)的意象，悉不鮮見(jiàn)。詩(shī)人在運(yùn)用意象時(shí)，已不把取舍的標(biāo)準(zhǔn)單純綁定于意象本身所能帶來(lái)的耳目與情意的審美感受，而是盡可能地使用新意象以避舊習(xí)。對(duì)于它們的執(zhí)著表現(xiàn)，表面上是詩(shī)人對(duì)新鮮事物進(jìn)行描寫(xiě)的欲望轉(zhuǎn)化而成新的作品，在深層的心理機(jī)制中，則應(yīng)歸因于詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)代先進(jìn)的科技文明與人文環(huán)境的向往。

西方工業(yè)文明伴隨著戰(zhàn)火而輸入中國(guó)，從耕織手工到機(jī)械生產(chǎn)的寬宏溝壑呈現(xiàn)在世人面前。黃遵憲敏感地預(yù)見(jiàn)自己所身處的傳統(tǒng)文化體系終將日益為先進(jìn)的工業(yè)文明與科技文化所動(dòng)搖。他突破傳統(tǒng)地去表現(xiàn)新鮮的工業(yè)文明產(chǎn)物，大肆描寫(xiě)舊日精英眼中的奇技淫巧，突出“快櫓”之不逮“輪舟”、“步騎”之慢于“雙輪”。他試圖在獵取讀者“讀我連篇新派詩(shī)”（《酬曾重伯編修》）之興趣的同時(shí)，去表達(dá)自己對(duì)于現(xiàn)代科技的接受態(tài)度，進(jìn)而彰揚(yáng)對(duì)于文明進(jìn)步的推崇。這種理念，在晚清儒士的頭腦中是不常閃現(xiàn)的，卻在充分的形象化之后真真切切地表現(xiàn)在了“新派詩(shī)”的意象體系中。

“新派詩(shī)”所采用的新奇意象，宏麗恢張，不僅與晚清以前的古典詩(shī)歌大相迥異，在同期的詩(shī)歌作品中也顯得十分獨(dú)特，恰如詩(shī)之世界的“西半球新國(guó)”（《與邱菽園書(shū)》），令人耳目一新。相映襯下，“同光體”、“湖湘派”、“中晚唐體”等純?nèi)蛔⒛坑诩记蓪W(xué)問(wèn)與詠懷寓理的陳舊詩(shī)歌便暗淡了許多，以至于近乎陳腔濫調(diào)的排列組合，既無(wú)生命，也無(wú)讀者可言了。

二、異域體驗(yàn)與“歐洲之意境”

清光緒三年，三十歲的黃遵憲開(kāi)始了他的外交僚屬生涯，先后于日本、美國(guó)、英國(guó)、新加坡領(lǐng)事館擔(dān)任參贊、大使等外交官職務(wù)。從這一階段開(kāi)始，黃遵憲將自己若干年前提出的“別創(chuàng)詩(shī)界”（《與邱菽園書(shū)》）的主張轉(zhuǎn)化為名副其實(shí)的作品實(shí)踐。“新派詩(shī)”的意境營(yíng)造，漸趨脫離傳統(tǒng)的情景內(nèi)容與關(guān)系束縛而別具一格，多以“歐洲之意境、語(yǔ)句”（梁?jiǎn)⒊断耐挠斡洝罚┑拿婷彩救恕?/p>

如果“新派詩(shī)”僅僅以描繪某一方罕見(jiàn)件的異域風(fēng)土見(jiàn)長(zhǎng)，那么黃遵憲便實(shí)在難副詩(shī)界革命先導(dǎo)之名了。在中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的長(zhǎng)河中，“游歷”中的見(jiàn)聞與感受是一種積淀豐厚的傳統(tǒng)意境。奇風(fēng)異景炫人心魄，系之以人生短促、襟懷須廣的感慨，早已形成了一套情景相生的意境格式。而黃遵憲的“新派詩(shī)”意境與前人所不同之處，在于背離了“退而自悼”的主題，將筆觸的著力點(diǎn)運(yùn)用于對(duì)新環(huán)境本身的體會(huì)，并通過(guò)異域的風(fēng)土體驗(yàn)將讀者對(duì)于生活環(huán)境的理解陌生化，使其直觀地認(rèn)知到“今之世異于古”（《人境廬詩(shī)草》自序），在事物概念與思考方向的阻拒性中賦予詩(shī)歌全新的意境。任職日本期間，詩(shī)人通過(guò)《由上海啟行至長(zhǎng)崎》、《西鄉(xiāng)星歌》、《不忍池晚游》、《大阪》、《櫻花歌》、《陸軍官學(xué)校開(kāi)校禮成賦呈有棲熾仁親王》、《都踴歌》及《日本雜事詩(shī)》等大量詩(shī)歌作品，全面地描述了他所親見(jiàn)的日本國(guó)土地理、歷史傳說(shuō)、都市風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣和軍政事物等內(nèi)容，使久居中土的人們意識(shí)到昔日文化相通的近鄰如今依靠著對(duì)西方文明的接受，轉(zhuǎn)眼之間已漸趨強(qiáng)盛。隨著詩(shī)人“展輪往美利堅(jiān)”（《海行雜感》序）以至于其后游宦英國(guó)，展現(xiàn)在讀者面前的世界便愈發(fā)新奇了。在《海行雜感》中，輪船內(nèi)的起居飲食及視野所見(jiàn)皆入詩(shī)境，旅途艱辛之外別見(jiàn)趣味；《重霧》與《倫敦大霧行》二詩(shī)則描繪了遠(yuǎn)比晚清嚴(yán)重的工業(yè)污染所帶來(lái)的奇特景觀：“望氣氣皆墨，色相無(wú)可名?！倍盁艄馔酢眳s在“舉國(guó)沉迷”的“黑暗無(wú)間”中發(fā)揮光熱，給人以安全感，標(biāo)示著自然力不可替代的地位仿佛在科技進(jìn)步的時(shí)代壓力作用下有所松動(dòng)。工業(yè)文明帶來(lái)污染的同時(shí)，也催促著人們生活方式的進(jìn)化，促進(jìn)了國(guó)力的壯大?！疤葘⑺暮ＶF銖積寸算來(lái)，或尚不如倫敦城中霧?！边@樣的代價(jià)畢竟能夠換來(lái)“今之英屬遍五洲”的局面，與保守的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)自然不可同日而語(yǔ)。黃遵憲以此為詩(shī)境，不避大霧景觀之壓抑，不勉強(qiáng)牽連詠嘆之情，信筆描繪其險(xiǎn)惡之貌，勾勒出現(xiàn)代生活的特殊情態(tài)，或許是為了表達(dá)對(duì)于工業(yè)文明的一番思考。主動(dòng)以舊詩(shī)去表現(xiàn)工業(yè)時(shí)代的生活奇景，這已經(jīng)超越了前人所能描繪的范疇，無(wú)疑是國(guó)人未嘗領(lǐng)略過(guò)的新鮮意境。

三、現(xiàn)代性的政治思考

“新派詩(shī)”對(duì)于政治與政體的觀察和探討自成特色，富于現(xiàn)代性精神。

事實(shí)上，中國(guó)古代并不缺乏關(guān)心政治的詩(shī)人與關(guān)乎政治的作品，舉例來(lái)說(shuō)：上古時(shí)代的某些歌謠如《五子歌》、漢代的大幅作品如《兩都賦》、《校獵賦》、初唐四杰評(píng)議朝政之詩(shī)、杜甫及白居易的政治諷喻詩(shī)等等，都在一定程度上包含著基于各自立場(chǎng)的政治議論內(nèi)容。然而，這些作品無(wú)外乎表達(dá)對(duì)君主作為的規(guī)諫與批評(píng)，或是抒發(fā)體恤民生疾苦的情懷。究其根本，不外乎維護(hù)穩(wěn)定的君主專(zhuān)制制度，維系封建國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保障臣民群體的基本生活以防止社會(huì)動(dòng)亂?！靶屡稍?shī)”對(duì)于政治的理解則與此根本不同。

黃遵憲歷任四國(guó)外交官員之職，亦在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期為官，對(duì)于中西政治與整體的各自得失有著較全面的認(rèn)識(shí)。他在新派詩(shī)中所描述的，則是站在政治研究的角度上進(jìn)行的理性觀察與評(píng)判。他把政治本身作為研究的目的性對(duì)象而非達(dá)到某種理想的工具，對(duì)政體利弊的分析抱有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐芯?。例如，在看待日本漸趨軍國(guó)主義化的政治氛圍時(shí)，他一方面肯定了其振興亞洲實(shí)力與聲望的積極作用：“所恃各富強(qiáng)，乃能相輔弼。同類(lèi)爭(zhēng)奮興，外侮自潛匿”（《陸軍官學(xué)校開(kāi)校禮成賦呈有棲川熾仁親王》），同時(shí)也對(duì)此種軍國(guó)主義政治傾向的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)作出了充分的觀察和思考。又如，在面對(duì)先進(jìn)的美國(guó)政治時(shí)，他不吝筆墨，在《紀(jì)事》中用句法相對(duì)寬松的歌行體生動(dòng)地描寫(xiě)了聯(lián)邦共和政體的運(yùn)作過(guò)程，革新了讀者的腦海中的政治概念，在天人相應(yīng)的君權(quán)模式之外更增了一種去除封建信仰的國(guó)民政治，卻又以尖銳的眼光和筆觸對(duì)其新潮外表下的腐朽與陰暗給予冷靜的揭露和批判。詩(shī)人多有外事游宦的經(jīng)歷，身在千里之外，卻仍關(guān)心發(fā)生在他國(guó)的政治事件，關(guān)注歷史研究的最新成果，并以之為鑒，反照故土。在國(guó)內(nèi)政治方面，“新派詩(shī)”在很大程度上擺脫了美刺上政、關(guān)心民生的窠臼，其《度遼將軍歌》、《罷美國(guó)留學(xué)生感賦》、以及《己亥雜詩(shī)》中的“左列牛宮右豕圈”、“寒爐爆栗死灰然”諸篇，皆著眼于民族生存的曲折苦難、國(guó)體政治的固有弊端、滋生腐敗的社會(huì)土壤等方面深入分析，將國(guó)家的衰敗、民族的厄運(yùn)與時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程聯(lián)系在一起，多紀(jì)時(shí)事，剖析其誘發(fā)原因與解決之道，思維全面而深刻。將緊貼時(shí)代現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代政治理念營(yíng)構(gòu)為詩(shī)歌的意境，這是中國(guó)古典詩(shī)歌世界中前所未現(xiàn)的現(xiàn)代性表現(xiàn)。

四、民族主義國(guó)家觀念的凸顯

黃遵憲在“新派詩(shī)”中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義國(guó)家觀念，這與先前傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌存在著極大的思想差別。

提到國(guó)家觀念，我們或許并不難在王朝迭代之際的舊作品中覓得其蹤影。中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家觀念，乃是基于正統(tǒng)封建統(tǒng)治秩序而生成。然而，黃遵憲所持的國(guó)家理念與前人有著很大不同。隨著國(guó)門(mén)被列強(qiáng)打破，自新自強(qiáng)或是亡國(guó)滅種的前途差異已不只關(guān)乎統(tǒng)治階層的興衰更迭，而是與全體中國(guó)人民的命運(yùn)走向相咬合。他所持有的不再是擁護(hù)某個(gè)封建王朝永續(xù)傳承的忠君愿望，而是在認(rèn)清世界格局的基礎(chǔ)上保全整個(gè)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家之生存與尊嚴(yán)利益的民族主義國(guó)家立場(chǎng)?！洞螵z四首》的憂(yōu)國(guó)之心已經(jīng)令人感慨，而在《近世愛(ài)國(guó)志士歌》的序言中，黃遵憲進(jìn)一步借日本歷史素材標(biāo)明自己“興起吾黨愛(ài)國(guó)之士”的強(qiáng)烈愿望，并在其后的多篇詩(shī)作中予以體現(xiàn)。這種“愛(ài)國(guó)”的情感，即已脫離封建時(shí)代維護(hù)王朝正統(tǒng)權(quán)威的忠君式愛(ài)國(guó)思維模式的束縛，而加入了認(rèn)同“中國(guó)”這一現(xiàn)代民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的行列之中。圍繞中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)及馬關(guān)條約的《悲平壤》、《哀旅順》、《哭威?！?、《馬關(guān)紀(jì)事》、《臺(tái)灣行》等諸篇，及圍繞歐美列強(qiáng)侵略行動(dòng)及八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的《書(shū)憤》（五首）、《再述》（五首）、《七月二十一日外國(guó)聯(lián)軍入犯京師》、《聞車(chē)駕西狩感賦》、《天津紀(jì)亂十二首》、《聶將軍歌》等諸篇，都是詩(shī)人面對(duì)國(guó)家破敗、民族衰亡的絕境時(shí)發(fā)自肺腑的悲壯感懷。在那個(gè)“其民愚陋、怯懦、渙散、混濁”（梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)·論新民為今日中國(guó)第一急務(wù)》）的昏暗年代，廣大民眾尚處在默默謀生、不諳國(guó)是的麻木狀態(tài)下，而進(jìn)步知識(shí)分子們卻已經(jīng)覺(jué)醒。在黃遵憲眼中，晚清的沉淪也即中國(guó)的災(zāi)難，君主的“西幸”則是全民族的悲辱，是足以讓人們“齊唱人間可哀曲”的痛苦經(jīng)歷。漢滿(mǎn)華夷的狹隘民族抗?fàn)幮睦泶丝桃咽幨Я舜嬖诘谋匾?，無(wú)論執(zhí)政者出身于何族，其利害得失最終都會(huì)分?jǐn)偟矫恳粋€(gè)中國(guó)人身上。因此，晚清社稷的風(fēng)雨飄搖，與民族國(guó)家的任人宰割并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。能使“天顏慘不揚(yáng)”（《讀七月廿五日行在所發(fā)罪己詔書(shū)泣賦》）的悲哀境地，亦會(huì)使黃遵憲“唏噓無(wú)語(yǔ)”（《久旱雨季丘仲閼過(guò)訪飲人境廬仲閼有詩(shī)兼慨近事依韻和之》）。然而一介文人的呼號(hào)并不能傳達(dá)圣耳，也無(wú)法立時(shí)救兆民于水火之中?！疤纫?jiàn)德化成，愿緩須臾死”（《病中紀(jì)夢(mèng)述寄梁任父》），他所希望發(fā)生的事情，大概便是大清王朝與民族國(guó)家的奮然“中興”了。

“窮途竟何世？余事做詩(shī)人。”（《支離》）黃遵憲這份“余事”震動(dòng)一時(shí)，導(dǎo)引了一場(chǎng)詩(shī)界的革命。在古典詩(shī)歌這個(gè)傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展逡巡不前之時(shí)，“新派詩(shī)”別具一格地將諸多新元素帶入，令舊詩(shī)的風(fēng)貌趨向新變，順應(yīng)于社會(huì)現(xiàn)代化的歷史趨勢(shì)。自此之后，中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代化發(fā)展逐步展開(kāi)，步入了與時(shí)俱進(jìn)的正軌。

［1］（清）黃遵憲、錢(qián)仲卿.人境廬詩(shī)草箋注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［2］程露.黃遵憲“海上詩(shī)”研究［J］.廈門(mén)：集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（1）.

［3］黃遵憲研究新論：紀(jì)念黃遵憲逝世一百周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集［C］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

［4］劉世南.清詩(shī)流派史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

［5］單正平.晚清民族主義與文學(xué)轉(zhuǎn)型［M］.北京：人民出版社，2006.

（作者單位：南開(kāi)大學(xué)）

周子君（1990-），男，漢族，天津人，碩士研究生，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：元明清文學(xué)。