李元元

流亡與逃難：戰(zhàn)時(shí)李廣田創(chuàng)作思想與藝術(shù)的新變

李元元

作為雙腳永踏著土地，永嗅著人間的土的氣息的“地之子”李廣田，抗戰(zhàn)后的流亡歲月，使他進(jìn)一步的接觸到底層人民，目睹殘酷、黑暗、血腥的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作視野由一己的鄉(xiāng)土記憶擴(kuò)展到大后方流亡中所見所聞，創(chuàng)作筆調(diào)也變得疏朗和開闊起來(lái)?！叭说母脑臁彼枷胧撬趹?zhàn)時(shí)流亡的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步的拓展和深化；他也逐步接觸了馬克思主義，并學(xué)會(huì)了運(yùn)用馬克思主義的世界觀去關(guān)注世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，并且對(duì)共產(chǎn)黨也有一定的認(rèn)識(shí)和了解。經(jīng)歷過(guò)抗戰(zhàn)流亡生活的磨煉和大后方民主斗爭(zhēng)的促進(jìn)，他最終走上了與時(shí)代和人民結(jié)合的寬闊道路，從小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成為民主革命斗士和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝戰(zhàn)士。

李廣田 戰(zhàn)時(shí)流亡 思想與藝術(shù)

環(huán)境不僅能夠支配文化，能夠涵養(yǎng)人的性情，陶冶人的情操，更重要的是，它能夠不斷改變?nèi)说恼J(rèn)知，包括情感認(rèn)知和審美認(rèn)知，而且，它還能改變作家立身處事的生命哲學(xué)，進(jìn)而提升作家自我的思想意識(shí)和道德認(rèn)識(shí)，一句話：環(huán)境能夠改變?nèi)烁?。?zhàn)時(shí)流亡知識(shí)分子已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了自己戰(zhàn)時(shí)的角色定位和言說(shuō)姿態(tài)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“生存”與“滅亡”，“絕望”與“希望”，“個(gè)體”與“群體”，“孤獨(dú)”與“寄托”等等不盡相同的心靈選擇，都寄予著作家們幾乎相同的情感體驗(yàn)和認(rèn)知，在民族災(zāi)難加劇，外患重重的緊要關(guān)頭，不僅是作家們傳統(tǒng)意識(shí)中道德情操的堅(jiān)守，更是作家們?nèi)烁瘛⑺枷肽酥潦澜缬^、價(jià)值觀在作家自我審視、關(guān)照，自我批判和反思之下的張揚(yáng)和突變；他們以峻厲的眼光，在民族精神，集體意識(shí)和家國(guó)觀念等等的召喚下時(shí)刻審視著自己，他們創(chuàng)造的作品和人生體位的現(xiàn)實(shí)意味越來(lái)越濃，越來(lái)越貼近人民、貼近生活。正如評(píng)論家所言：“廣大作家經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂流離生活的磨難，開闊了生活視野，充實(shí)了思想感情，密切了與現(xiàn)實(shí)和人民群眾的關(guān)系，寫出了大量富于時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義的作品，從而推動(dòng)了現(xiàn)代散文的發(fā)展?！保?］

李廣田，一位來(lái)自齊魯平原的農(nóng)家子弟，帶著農(nóng)人的質(zhì)樸本色和鄉(xiāng)野氣息而踏入文壇；齊魯大地深厚的文化歷史底蘊(yùn)孕育了他的樸實(shí)淳厚的素養(yǎng)和堅(jiān)忍穩(wěn)重的文化個(gè)性；他自詡的“我的腳卻永踏著土地，我永嗅著人間的土的氣息”的“地之子”的堅(jiān)毅的形象也一直伴隨著他散文創(chuàng)作的始末。作為深受“五四”新思想，新文化影響的北大學(xué)生，他努力在“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”觀念的啟蒙下，去發(fā)現(xiàn)“這個(gè)極村俗畫廊里的一切”［2］的健康理想的人性；他自始至終都堅(jiān)信文藝的創(chuàng)造也是為人生而服務(wù)的。他早期的散文致力于散文藝術(shù)美的創(chuàng)造，在主觀抒情和人物摹寫刻畫中，努力探索和發(fā)掘出人物本身的人性美和人情美；前期作品的題材很少有涉及時(shí)代風(fēng)雨的作品，他像很多“京派”作家那樣，在現(xiàn)實(shí)生活和審美世界里，以本身內(nèi)蘊(yùn)的憤世的評(píng)價(jià)和態(tài)度去“超越現(xiàn)實(shí)政治的方式從思想方面去探討人的問(wèn)題”［3］，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治總是疏遠(yuǎn)或漠視的狀態(tài)，但是他們并沒(méi)有忘記自己作為中華民族一份子的責(zé)任和意識(shí)，也沒(méi)有忘記文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)系，而謹(jǐn)記和踐行著把“文學(xué)的道德力量與美學(xué)力量介入民族自救的歷史進(jìn)程?！保?］所以他并沒(méi)有一直停留在自己的“小天地”中，在時(shí)代風(fēng)云變幻，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，點(diǎn)燃了他的愛國(guó)激情和知識(shí)分子感應(yīng)時(shí)事的現(xiàn)實(shí)主義精神。

抗戰(zhàn)后的流亡歲月，使他進(jìn)一步的接觸到底層人民，在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)處境和光怪陸離社會(huì)生活中去揭露黑暗，并“努力地從黑暗中尋找那一線光明”［2］；品讀他這時(shí)期的流亡散文創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)土地和人民的關(guān)注一直是他寫作的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，中華民族災(zāi)難深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，流亡生活的苦難記憶，都使他在藝術(shù)世界中逐漸擺脫了對(duì)理想中超脫世界的追求，而把自己的創(chuàng)作視野由一己的鄉(xiāng)土記憶擴(kuò)展到大后方流亡中所見所聞，創(chuàng)作筆調(diào)也變得疏朗和開闊起來(lái)。經(jīng)過(guò)大后方的流亡體驗(yàn)，他更加注目于大后方的現(xiàn)實(shí)生活的描繪，在自我苦難的意識(shí)之外用更多的情感筆觸去描繪了老百姓的善良和遭受的磨難，在娓娓道來(lái)的細(xì)說(shuō)中揭露出了后方的黑暗現(xiàn)實(shí)。在他這時(shí)期的作品里，盡管我們讀不到那激情澎湃的抗日頌歌，也看不到他作品里所流露出來(lái)的強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，但是我們卻能深深的觸摸到那一顆溫情的現(xiàn)實(shí)關(guān)照心態(tài)，在冷靜、理性的批判聲中彰顯著一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的反思意識(shí)和自省態(tài)度，而且更重要的是他在穩(wěn)步走向人民，走向時(shí)代的歲月里，他的思想，他的人生觀和世界觀也都發(fā)生了變化。

“人的改造”思想是在他前期散文追求健康理想人性的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步的拓展和深化；在前期，對(duì)健康人性的探索，李廣田多采用憶舊的形式，努力發(fā)現(xiàn)人性中的光輝；而在抗戰(zhàn)中，李廣田由“圈內(nèi)”走向了“圈外”，現(xiàn)實(shí)的處境讓他感同身受，他不僅發(fā)現(xiàn)了民眾的善良淳樸的性格，而且也發(fā)現(xiàn)了民眾的愚昧、迷信和物質(zhì)生活的匱乏進(jìn)而隨之帶來(lái)的精神生活的極度空虛；他不僅發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)者的建設(shè)的力量和強(qiáng)度，也發(fā)現(xiàn)了反動(dòng)統(tǒng)治者的剝削壓榨、自私殘暴；正因?yàn)槿绱?，他才發(fā)現(xiàn)和警醒國(guó)民性改造的艱巨性和長(zhǎng)久性，他高喊“人應(yīng)當(dāng)把握自己的生活，作生活的主人，而不應(yīng)任生活在憂郁中浸著，人的改革之開始，此其一端也?！保?］他希望人們?nèi)ヅΩ脑熳约旱目陀^的生活，把握住自己的命運(yùn)，并要時(shí)刻關(guān)注自我的主觀世界改造，他也堅(jiān)信“‘人的改造’應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)期抗戰(zhàn)中的一大收獲”，并斷言“假定根本沒(méi)有這一收獲，則抗戰(zhàn)勝利恐無(wú)希望，即僥幸勝利，也保持不住”。［2］

在政治態(tài)度上，他也摒除了早期的超然靜觀的態(tài)度，而是以主動(dòng)參與的意識(shí)批駁了國(guó)統(tǒng)區(qū)的黑暗和封建集團(tuán)的相互傾軋；在與共產(chǎn)黨人的接觸（主要有方敬和陳翔鶴）以及閱讀進(jìn)步報(bào)刊等過(guò)程中逐漸對(duì)共產(chǎn)黨人有了更多的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)筆歌頌共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后根據(jù)地的政治清明。在逃亡鄖陽(yáng)途中，觀壁上所書“實(shí)行土地革命”及“取消國(guó)民xx……苛捐雜稅”等標(biāo)語(yǔ)，知是紅軍所寫，且“云共產(chǎn)黨曾住此，公買公賣，不但不拉夫，吾人欲為之幫忙，彼不肯，故與居民甚相得，至今人民尚甚念之?！边@是李廣田在作品中描述其對(duì)共產(chǎn)黨的印象，與國(guó)民黨的政權(quán)的貪污、腐敗、互相傾軋相比，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治清明更令他贊許和欽佩，他后來(lái)在日記中多次記錄著有關(guān)西北延安的情形，在他筆下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“軍隊(duì)發(fā)展迅速，絕無(wú)拉夫情形”“實(shí)行工作，參加開荒，（不論等級(jí)高下）”［5］以及“政治清明，后方組織嚴(yán)密，則出征軍人家不但可以不挨餓，而且也可以有人去替代耕種”［5］等舉動(dòng)與國(guó)民黨的強(qiáng)拉征夫，不顧人民生計(jì)與死活的做法有了強(qiáng)烈的對(duì)比，愛憎之情一目了然。

李廣田在流亡途中接觸了大量介紹馬克思主義理論的書籍，涉及《辨證唯物論》《新民主主義文化》和俄國(guó)社會(huì)主義理論研究者普列漢諾夫《社會(huì)科學(xué)的基本問(wèn)題》等著作；這些著作中所涉及的馬克思主義的一些理論的基本內(nèi)容，比如說(shuō)階級(jí)論以及“唯物史觀”中強(qiáng)調(diào)的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的論斷等等，逐漸被他所理解和接受，并在他的流亡作品中留下了鮮明的接收印記。在《流亡日記》中，他記載了自己大量閱讀馬克思主義理論書籍和文藝作品后思想上的認(rèn)識(shí)；他在讀完《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書后，認(rèn)為主人公是逐漸被革命的現(xiàn)實(shí)生活所鍛煉，而且作者采用的是“在典型的環(huán)境中的典型性格”（恩格斯語(yǔ)——引者著）的創(chuàng)作方法，他把可卻金（現(xiàn)譯保爾·柯察金——引者著）與特里亞感情的決裂歸結(jié)為“不是偶然的，因?yàn)樗麄z是不同階級(jí)的人??！”［5］他極端贊成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和文藝家高爾基先生的“在猛烈的斗爭(zhēng)與革命的階級(jí)中，沒(méi)有知識(shí)是不行的，沒(méi)有豐富的知識(shí)也是不行的?！保?］而且他還高度推舉《高爾基論》中的一些觀點(diǎn)和論述，比如，“高爾基出發(fā)到communism的路，是一個(gè)強(qiáng)烈的人類個(gè)性”，而且“不將革命看作單是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治組織之整理——而以革命底完成，乃是人類個(gè)性底，即從內(nèi)部的人類變革”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是“站在生活的立場(chǎng)上看，這話實(shí)在是大可尋味的?！保?］這些都是符合馬克思主義學(xué)說(shuō)的經(jīng)典論述的。在現(xiàn)實(shí)流亡見聞中，他不斷地去發(fā)現(xiàn)人民群眾的建設(shè)力量，歌頌他們作為歷史創(chuàng)造者所表現(xiàn)出來(lái)的民族信念和抗戰(zhàn)熱情。

流亡行程中，作者曾穿梭在懸崖上硬鑿成的兩條公路上，他敏銳地發(fā)現(xiàn)即便是萬(wàn)仞壁立、奔流湍急的險(xiǎn)惡環(huán)境也不能阻止住建設(shè)者的建設(shè)熱情；看到打石子的工人“身體都極壯偉，而一絲一掛的襤褸卻更顯出那骨骼之堅(jiān)實(shí)”，作者不禁發(fā)出“想想這樣大的一片山都是用人力一點(diǎn)一滴開鑿成的，這雖然表示著落后，但也表示著我們?nèi)肆χ畟ゴ蟆保?］的感慨，并且在隨到之處，即使是在荒僻的小城還是在污穢的大街，即便是“襤褸的，腥臭的，紅眼睛的，禿頭頂?shù)?，纏小腳的，拖發(fā)辮的，拿長(zhǎng)煙管的，編織著草鞋的……老的，少的”，這些形形色色的民眾在“要有好日子過(guò)，一定要先打走我們的敵人”的強(qiáng)烈民族信念下，作者發(fā)出了“這就是我們民族的基礎(chǔ)，這就是代表我們大多數(shù)的老百姓”［2］的論斷。他高度贊揚(yáng)了青年人“急于分清仇與友”及“急于把新理論、新方法應(yīng)用在實(shí)踐上”［5］的革命精神和實(shí)踐精神等等；這些都可以看出李廣田受到馬克思辯證主義和歷史唯物主義的影響的痕跡。

但是李廣田的世界觀人生觀的轉(zhuǎn)變并沒(méi)有完全淹沒(méi)了自己原有創(chuàng)作的藝術(shù)個(gè)性，他依然“從鄉(xiāng)土出發(fā)，穩(wěn)步走向時(shí)代和人民，在保持自己主導(dǎo)風(fēng)格的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展，較好地將自己的生活、思想和藝術(shù)協(xié)調(diào)起來(lái)”［6］；在他的流亡散文代表作《圈外》中，他的審美趣味和詩(shī)人氣質(zhì)依然未變，他始終忠實(shí)于散文的藝術(shù)表現(xiàn)形式，“追求散文的自然美、本色美，追求個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格?！保?］也正如他所說(shuō)的“我始終對(duì)于文學(xué)還是忠實(shí)的”［5］，所以他這時(shí)期的散文創(chuàng)作，無(wú)論是破敗、凄涼、慘淡意境的營(yíng)造，還是晦澀陰郁意象的選擇，或是人物塑造的簡(jiǎn)潔生動(dòng)，人物性格刻畫的飽滿豐富，以及語(yǔ)言的“‘清楚，明暢，自然有致’”［6］都保持了他的一貫作風(fēng)。

在思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，李廣田也曾有過(guò)矛盾和徘徊；自抗戰(zhàn)以來(lái)，凌亂的思緒和沒(méi)有寫作要求的欲望都在限制著他的創(chuàng)作，然而，作者清醒地認(rèn)識(shí)到自己“在向另一個(gè)方向轉(zhuǎn)移”，也正是要在“另一方向充實(shí)自己”，這便是作者重新發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)作欲求，“生活的力量——世界觀與人生觀”［5］，一旦確立了自己的人生信念，他便矢志不渝的去踐行，并把這種理論轉(zhuǎn)化為抗?fàn)幍奈淦?。后?lái)，在流亡到達(dá)羅江，作者回顧這段歷程時(shí)還充滿著感激之情，他說(shuō)道：“我們這一次從敵人的炮火中來(lái)，在六千余里的‘冥途旅行’中，使我認(rèn)識(shí)了從前不曾認(rèn)識(shí)過(guò)的事情，但是我并不悲觀，反倒更覺得強(qiáng)健起來(lái)了，我得謝謝這一段生活，因?yàn)橹挥性谶@種生活中一個(gè)人才能學(xué)到斗爭(zhēng)的方法，最低限度也可磨煉自己”［2］，他徹底打破了自己小圈子的生活，也逐步接觸了馬克思主義，并學(xué)會(huì)了運(yùn)用馬克思主義的世界觀去關(guān)注世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。在經(jīng)歷過(guò)抗戰(zhàn)流亡生活的磨煉和大后方民主斗爭(zhēng)的促進(jìn)，作者的生命“無(wú)時(shí)不在烈火里燃燒”，他已經(jīng)告別了“日邊清夢(mèng)斷”的境界和“日色冷青松”的感覺，在面向現(xiàn)實(shí)，擁抱生活的狀態(tài)下，作品已經(jīng)滿載了人間的煙火。他最終“逐步突破個(gè)人生活的小圈子，不斷拓展自己的藝術(shù)視野，走上與時(shí)代和人民結(jié)合的寬闊道路，從小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成為民主革命斗士和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝戰(zhàn)士”［6］。

［1］俞元桂主編.中國(guó)現(xiàn)代散文史（修訂本）［M］.山東文藝出版社，1997：359.

［2］李廣田.李廣田文集（第一卷）［M］.山東文藝出版社1986：109，292，377，375，457，486.

［3］秦林芳.李廣田評(píng)傳［M］.天津教育出版社，2001：99.

［4］李俊國(guó).三十年代“京派文學(xué)”思想辨析［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1988（1）.

［5］李廣田.李廣田文集（第五卷）［M］.山東文藝出版社，1986：262，223，222，79～80，74～75，262，119，111，111.

［6］汪文頂.無(wú)聲的河流——現(xiàn)代散文論集［M］.上海遠(yuǎn)東出版社，2003：204，210，215，203.

（作者單位：亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

李元元（1986-），男，漢族，安徽亳州人，亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文。