文/門洪華

中國(guó)國(guó)際政治理論建構(gòu)的進(jìn)程與趨向

文/門洪華

中國(guó)國(guó)際政治理論研究的發(fā)展歷程基本與改革開放同步。中國(guó)從閉關(guān)鎖國(guó)走向改革開放之時(shí)，正是其國(guó)際政治理論研究在我國(guó)悄然興起之際；中國(guó)逐步擴(kuò)大改革開放之時(shí)，也是其國(guó)際政治理論研究取得長(zhǎng)足發(fā)展之際。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國(guó)國(guó)際政治理論研究從單一的國(guó)家間關(guān)系研究擴(kuò)展到幾乎社會(huì)科學(xué)的所有研究領(lǐng)域。其間，中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界深刻認(rèn)識(shí)到，建設(shè)中國(guó)自己的國(guó)際政治理論體系不僅僅是理論發(fā)展的必然，也包含著現(xiàn)實(shí)的必要性。自1987年起，諸多學(xué)者強(qiáng)調(diào)國(guó)際政治研究的“中國(guó)特色”；進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界不再聚焦于“中國(guó)特色”的爭(zhēng)論，轉(zhuǎn)而致力于“中國(guó)學(xué)派”建構(gòu)，中國(guó)國(guó)際政治理論研究變得愈加規(guī)范與厚重。當(dāng)然，進(jìn)入快車道的中國(guó)國(guó)際政治研究正在迎來新的發(fā)展瓶頸，這就是如何回歸到中國(guó)重心，將理論研究與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，突破對(duì)西方國(guó)際政治理論范式的模仿與追隨，開創(chuàng)中國(guó)國(guó)際政治理論研究的新圖景。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)際政治思想

中國(guó)特色的國(guó)際政治理論建構(gòu)應(yīng)基于中國(guó)綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在哲學(xué)理念上，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的境界?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)理念構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)際政治思想的精神內(nèi)核，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)際政治思想包容共生的本質(zhì)特征。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)形成了“德政”“中庸”等政治思想和以“和”為中心的外交哲學(xué)，并體現(xiàn)出“和而不同”的國(guó)際政治思維。

在政治理念上，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天下大同”理想。這種理想塑造了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)際政治思想開放包容的特質(zhì)，反映了中國(guó)人對(duì)世界秩序和人類福祉的終極關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信等觀念可相應(yīng)地為國(guó)家行為的準(zhǔn)則提供規(guī)范。在利益觀念上，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“兼濟(jì)天下”，反映了樸素的共同利益理念。新中國(guó)成立以來，從和平共處五項(xiàng)原則中的“平等互利”理念，到“互利共贏”的開放戰(zhàn)略，以及最近倡導(dǎo)的正確“義利觀”，均體現(xiàn)了共同利益在中國(guó)國(guó)際政治思想理論中的重要性。在安全觀念上，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以和為貴”“協(xié)和萬邦”，不強(qiáng)調(diào)武力征服，而是崇尚道德和文化感召的作用。在戰(zhàn)略文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“不戰(zhàn)而勝”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”“上兵伐謀”的境界，統(tǒng)一、安定、和平始終是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的主旋律。戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基是思想文化，而道德主義則是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的重要品格。

中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體的國(guó)際政治思想

中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體的國(guó)際政治思想植根于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又有時(shí)代和國(guó)際的根據(jù)，是馬克思主義同時(shí)代特征和當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，既有寬廣的世界眼光，又立足于中國(guó)國(guó)情的演變，為建立中國(guó)特色的國(guó)際政治理論提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)典范。中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體的國(guó)際政治思想，最根本之點(diǎn)在于其戰(zhàn)略思維。建國(guó)以來，中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足中國(guó)，面向世界，以中國(guó)的視角觀察和判斷世界局勢(shì)的變化，始終把國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益、國(guó)家安全放在第一位，同時(shí)，又體現(xiàn)出放眼世界、關(guān)注全人類命運(yùn)的情懷，始終把中國(guó)前途與人類命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)出全人類共同體的理想和胸懷。概言之，中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體的國(guó)際政治思想主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，倡導(dǎo)和平思想。中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，提出和平發(fā)展是世界主題、中國(guó)和平發(fā)展道路、和諧世界等戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)了對(duì)和平的一貫追求。毛澤東提出“和平為上”的主張，認(rèn)為世界和平需要各國(guó)人民去爭(zhēng)取、去斗爭(zhēng)。鄧小平提出和平與發(fā)展是世界兩大問題的科學(xué)判斷，認(rèn)為既要擴(kuò)大國(guó)際合作，又要堅(jiān)持必要的斗爭(zhēng)。江澤民強(qiáng)調(diào)要和平、求合作、促發(fā)展成為時(shí)代的主流，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想運(yùn)用到國(guó)際政治的實(shí)踐領(lǐng)域。胡錦濤明確提出中國(guó)將矢志不渝走和平發(fā)展道路。習(xí)近平要求更好地統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，通過爭(zhēng)取和平國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平。

第二，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益和人類利益的結(jié)合，秉持正確義利觀，發(fā)展共同利益。新中國(guó)成立以來，中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體倍加珍惜國(guó)家的獨(dú)立自主，確立以國(guó)家利益作為處理國(guó)家關(guān)系依據(jù)的戰(zhàn)略思想，同時(shí)關(guān)注人類共同利益，謀求互利共贏。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中央領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)與各國(guó)在利益匯合點(diǎn)的基礎(chǔ)上開展合作，與各國(guó)建立和發(fā)展利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。中國(guó)倡導(dǎo)“命運(yùn)共同體”的理念，大力弘揚(yáng)新型義利觀，主張對(duì)發(fā)展中國(guó)家義利并舉、義重于利，把本國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略與周邊國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家相對(duì)接，深化各國(guó)之間的互信合作。

第三，始終堅(jiān)持推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的完善和發(fā)展。自中華人民共和國(guó)成立至今，中國(guó)就是國(guó)際秩序的積極變革者。鑒于參與創(chuàng)立二戰(zhàn)后國(guó)際秩序及被排除秩序決策之外的經(jīng)歷，中央領(lǐng)導(dǎo)集體主張建立新型的國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序。中國(guó)參與國(guó)際秩序的建設(shè)始自聯(lián)合國(guó)的籌劃，尤以20世紀(jì)70年代、90年代和21世紀(jì)初中國(guó)積極參與國(guó)際秩序建設(shè)為制高點(diǎn)。隨著中國(guó)國(guó)際地位的上升，中國(guó)對(duì)待國(guó)際秩序的觀點(diǎn)更加辯證。2005年12月公布的《中國(guó)的和平發(fā)展道路》白皮書第一次提出“推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展”的思想。黨的十八大報(bào)告提出“推動(dòng)國(guó)際秩序和國(guó)際體系朝著公正合理的方向發(fā)展”。

第四，一貫反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。新中國(guó)成立以來，中央領(lǐng)導(dǎo)集體一貫珍視自己的獨(dú)立自主，并強(qiáng)調(diào)尊重別國(guó)的獨(dú)立自主權(quán)利，始終堅(jiān)持反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，并將之作為中國(guó)外交的重要任務(wù)。隨著中國(guó)和平發(fā)展，中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情，向世界作出永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張的莊嚴(yán)承諾。同時(shí)中國(guó)提出并落實(shí)和諧世界的思想，堪稱是對(duì)反霸思想繼承基礎(chǔ)上的超越，代表著中央領(lǐng)導(dǎo)集體致力于以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，與國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，努力為全球和平發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

第五，高度重視國(guó)際合作。中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終強(qiáng)調(diào)中國(guó)是國(guó)際社會(huì)的重要組成部分，中國(guó)離不開世界，世界也離不開中國(guó)，和平、發(fā)展、合作、共贏是人類發(fā)展的潮流。中國(guó)尤其強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家的合作。隨著中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)同外部世界利益融合達(dá)到前所未有的廣度和深度，高度重視國(guó)際合作，強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)、互利共贏成為中央領(lǐng)導(dǎo)集體國(guó)際政治思想理論的重要表述。

第六，為國(guó)際社會(huì)作出中國(guó)的貢獻(xiàn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)中華民族要為人類作出較大貢獻(xiàn)；鄧小平指出，中國(guó)首先要做好中國(guó)自己的事情，把中國(guó)發(fā)展好、建設(shè)好，顯示出中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，這樣才能更多地盡國(guó)際主義義務(wù)，為人類作出更大的貢獻(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，中國(guó)從過去專注于自身發(fā)展演進(jìn)為推動(dòng)世界共同發(fā)展。中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻認(rèn)識(shí)到，人類面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展任重道遠(yuǎn)，各國(guó)應(yīng)該共同推動(dòng)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，而中國(guó)愿意為世界和平、人類進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)學(xué)派國(guó)際政治理論的探索

中國(guó)國(guó)際政治理論研究是以引進(jìn)西方的國(guó)際政治理論為開端的。1978～1989年是我國(guó)引進(jìn)西方國(guó)際政治理論的起始階段，一些西方理論著作在這一階段被陸續(xù)介紹、翻譯進(jìn)來。1989～1999年是大規(guī)模引進(jìn)西方現(xiàn)實(shí)主義、科學(xué)行為主義等國(guó)際政治理論流派著作和嘗試創(chuàng)立中國(guó)國(guó)際政治理論體系的階段。期間，西方現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際政治理論著作大多被介紹進(jìn)來，中國(guó)的國(guó)際政治理論研究深受其影響；一些新的理論觀點(diǎn)如歷史終結(jié)論、文明沖突論、民主和平論等在中國(guó)引起強(qiáng)烈反響；中國(guó)學(xué)者對(duì)毛澤東、鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想進(jìn)行深入挖掘，涌現(xiàn)了大批相關(guān)著述；中國(guó)學(xué)者嘗試建立自己的國(guó)際政治理論體系，相繼推出了諸多國(guó)際政治理論概論、專論等，完成了從無到有的突破。2000年以來，中國(guó)的國(guó)際政治理論發(fā)展進(jìn)入理性批判和辯證吸收時(shí)期。國(guó)外譯介不再完全局限于美國(guó)，英國(guó)國(guó)際社會(huì)理論、德國(guó)社會(huì)批判理論、法國(guó)歷史社會(huì)學(xué)理論、拉美依附理論被大規(guī)模介紹進(jìn)來；中國(guó)學(xué)者對(duì)西方理論的批判、吸收和應(yīng)用增強(qiáng)，出現(xiàn)了大批理論研究與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的著述；加重挖掘傳統(tǒng)外交文化的力度，注重研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)際政治思想和孫子、諸葛亮、李鴻章、曾國(guó)藩等的外交思想；中國(guó)學(xué)者在國(guó)際戰(zhàn)略、國(guó)際秩序、時(shí)代主題、國(guó)際格局等方面的研究逐漸顯露特色。概言之，一些中國(guó)學(xué)者在努力吸收外來理論的同時(shí)，也注意從中國(guó)的視角研究國(guó)際政治，嘗試建立中國(guó)的國(guó)際政治理論體系，如何建構(gòu)中國(guó)學(xué)派成為國(guó)際政治學(xué)界的一個(gè)重要的思考方向。

國(guó)際政治理論的中國(guó)特色大致是20世紀(jì)80年代后期開始討論的主題之一，并陸續(xù)出現(xiàn)了“中國(guó)化”“本土化”“中國(guó)視角”“中國(guó)學(xué)派”的提法，體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)際政治理論自主性探索逐步增強(qiáng)的趨勢(shì)。1987年8月在上海召開的第一次國(guó)際關(guān)系理論研討會(huì)明確提出建立有中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系理論，可視為中國(guó)特色問題討論的發(fā)端。此后多次國(guó)際關(guān)系理論會(huì)議均以國(guó)際政治理論建設(shè)的中國(guó)特色作為主題。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，在中國(guó)特色問題上的共識(shí)逐漸形成，北京大學(xué)梁守德教授從哲學(xué)的高度，系統(tǒng)論述了中國(guó)特色國(guó)際政治理論建設(shè)的必要性與可能性。與此同時(shí)，中國(guó)學(xué)者開始更多地使用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證西方理論，并融入了越來越多的中國(guó)視角和思想。上述兩種研究思路在20世紀(jì)90年代中后期逐步合流，就建立中國(guó)特色國(guó)際政治理論基本達(dá)成共識(shí)。2000年之后，相關(guān)討論轉(zhuǎn)向如何進(jìn)行理論創(chuàng)建問題，中國(guó)主體意識(shí)初步顯現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)思想開始成為理論研究和發(fā)展的重要內(nèi)容。與之相伴隨，明確反對(duì)中國(guó)特色的人越來越少，使用“中國(guó)學(xué)派”說法的人越來越多。

首先，眾多學(xué)者探討了中國(guó)特色國(guó)際政治理論建設(shè)的必要性。他們認(rèn)為，這種特色不僅要基于中國(guó)基本國(guó)情，還要體現(xiàn)中國(guó)自身的理解和馬克思主義的指導(dǎo)意義。早在20世紀(jì)90年代之初，以梁守德為代表的老一輩學(xué)者就明確地提出并論證了建設(shè)中國(guó)特色國(guó)際政治理論的命題，在探討國(guó)際政治理論中國(guó)學(xué)派的歷史上留下了深刻的印記。王逸舟也指出，“中國(guó)是一個(gè)以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為國(guó)家政治制度和意識(shí)形態(tài)的基本指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨作為惟一的執(zhí)政黨……這是中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)存在與發(fā)展的大環(huán)境。它也從根本上決定了中國(guó)國(guó)際問題研究從本質(zhì)上不僅有別于歐美西方國(guó)家，也不同于亞非拉的發(fā)展中國(guó)家，不同于俄羅斯這樣的轉(zhuǎn)型國(guó)家”。

其次，學(xué)者們深入探討了西方國(guó)際政治理論在中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題上的解釋盲點(diǎn)。門洪華指出，在中國(guó)崛起的問題上，既有國(guó)際政治理論的主流范式體現(xiàn)出解釋的乏力?？v觀中國(guó)國(guó)際政治理論的發(fā)展歷程，盡管有諸多清醒和冷靜的學(xué)者在呼喚和探索中國(guó)的國(guó)際政治理論范式，但總體而言中國(guó)國(guó)際政治研究依舊被籠罩在西方理論范式之下，沒有深入挖掘和自發(fā)弘揚(yáng)中國(guó)的文化理念，反而有丟失文化傳統(tǒng)之虞。秦亞青就此指出，中國(guó)語境下的國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展目前更多的是一種學(xué)習(xí)和借鑒，具有原創(chuàng)性的理論和理論范式還沒有出現(xiàn)。

再次，學(xué)者們探討了中國(guó)學(xué)派形成的核心要素。秦亞青提出，理論核心問題的建構(gòu)是國(guó)際政治中國(guó)學(xué)派生成的必要條件，中國(guó)和平融入國(guó)際社會(huì)就是中國(guó)國(guó)際政治理論研究的核心問題，中國(guó)是否可以和平融入、什么條件可以促進(jìn)和平融入、國(guó)際社會(huì)負(fù)責(zé)任成員對(duì)中國(guó)的意義等均與此相關(guān)，是中國(guó)國(guó)際政治研究議程的重要組成。其他學(xué)者則以此為參照指出，中國(guó)學(xué)者進(jìn)行國(guó)際政治理論創(chuàng)造，離不開中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其根本在于回答中國(guó)如何與世界互動(dòng)這一核心問題。

最后，學(xué)者們深入探討了建立中國(guó)學(xué)派的歷史文化思路。在中國(guó)學(xué)派的國(guó)際政治理論探索中，4種傾向有所凸現(xiàn)出來，這就是以趙汀陽為代表的哲學(xué)路線、以葉自成為代表的外交史學(xué)路線、以閻學(xué)通為代表的政治思想史路線和以秦亞青為代表的國(guó)際關(guān)系理論路線。陳岳則提出了一條融合性的路徑，即“完全可以借鑒西方國(guó)際政治理論相對(duì)成熟的體系框架，以及合理的概念、內(nèi)涵和原理，但同時(shí)又使之具有中國(guó)學(xué)者的文化背景、思維方式和環(huán)境特點(diǎn)的國(guó)際政治理論”。

中國(guó)國(guó)際政治理論探索的未來方向

中國(guó)國(guó)際政治理論有4個(gè)基本來源：馬克思主義理論的指導(dǎo)、國(guó)外國(guó)際政治理論的引進(jìn)和吸收、傳統(tǒng)文化的挖掘和發(fā)揚(yáng)光大、當(dāng)代獨(dú)立的理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新的衡量，必以后二者為標(biāo)示。中國(guó)國(guó)際政治理論研究初步具備了學(xué)科自覺、學(xué)派自覺與學(xué)術(shù)自覺，基本具備了進(jìn)行獨(dú)立理論創(chuàng)新的環(huán)境，中國(guó)國(guó)際政治理論研究的春天正在到來。與此同時(shí)，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘非常不夠，對(duì)國(guó)外國(guó)際政治理論的評(píng)價(jià)尚不全面、不完整，中國(guó)國(guó)際政治理論發(fā)展的根基尚不堅(jiān)實(shí)，中國(guó)國(guó)際政治理論研究缺乏原創(chuàng)性、科學(xué)性、獨(dú)立性，還沒有建立起相對(duì)完備的理論話語體系。

面向未來，我們需要密切關(guān)注如下幾個(gè)方面：

第一，確立中國(guó)重心。一個(gè)大國(guó)的國(guó)際政治理論研究應(yīng)該以本國(guó)為重心。中國(guó)的國(guó)際政治研究以西方為重心，與中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的積弱相輔相成，與我們對(duì)其理論范式的模仿與追隨分不開，也是與我們對(duì)弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)不夠直接相關(guān)。確立中國(guó)重心意味著，將中國(guó)面臨的重大問題作為國(guó)際政治理論研究的中心議題，弘揚(yáng)傳統(tǒng)哲學(xué)、理念和理想，走上本位性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之路，為國(guó)際政治理論研究貢獻(xiàn)中國(guó)觀點(diǎn)、中國(guó)理念、中國(guó)理論。

第二，堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)。馬克思主義關(guān)于國(guó)家體系理論、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平理論、國(guó)家間關(guān)系理論的論述具有重大理論價(jià)值，值得深入挖掘；馬克思主義作為方法論的價(jià)值應(yīng)該得到更大的重視；熟練地掌握和運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新成果是中國(guó)國(guó)際政治理論創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)條件。

第三，處理好古與今的關(guān)系。充分吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的研究。將中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)與國(guó)際政治理論更好地結(jié)合分析，更深入地挖掘西方理論無法解釋的中國(guó)現(xiàn)象，促成中國(guó)理論范式的出現(xiàn)。同時(shí)，總結(jié)中國(guó)豐富的外交實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并超越為現(xiàn)實(shí)政策尋找理論依據(jù)的階段，凝練中國(guó)國(guó)際政治理論的基本概念和核心主張，構(gòu)建中國(guó)國(guó)際政治理論內(nèi)核。

第四，處理好中與外的關(guān)系。積極借鑒外國(guó)理論，兼收并蓄、融合消化并努力超越，以開放的、建設(shè)性的心態(tài)看待國(guó)際政治理論的發(fā)展，為建構(gòu)更有解釋力的中國(guó)國(guó)際政治理論作出貢獻(xiàn)。

（作者系同濟(jì)大學(xué)同濟(jì)特聘教授；摘自《國(guó)際觀察》2016年第2期；原題為《從中國(guó)特色到中國(guó)學(xué)派——關(guān)于中國(guó)國(guó)際政治理論建構(gòu)的思考》）