道幃多吉

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道幃多吉散文新作

道幃多吉

神游在我的牧場

甘青川交會的地方是我心靈的廣闊牧場，我的牛羊，我的牧人，我的神山藍(lán)天，我的飛禽走獸，我的花草昆蟲們，在用詩歌搭建的帳篷四周，在離夢想很近的河邊自由游蕩。每天日出我騎上棗紅馬，在用散文、小說和傳說種植的牧場，去收獲隨意的白云、潔凈的空氣，日落后與夢境相遇。我是在這樣的現(xiàn)實(shí)和虛幻之間年復(fù)一年，隨遇而安地消磨著日子。

今年夏末我又一次上路去看我的牧場。瓜什則、甘加、?？?、佐蓋、博拉、阿木卻乎、碌曲、瑪曲毆拉、阿萬倉，這些在母語里跌宕生輝而婉麗迷人的地名，盡管從漢語字面看上去有些生硬而單調(diào)，但在藏區(qū)的視野里占據(jù)了遼闊的時(shí)間，并在安多藏地民間耳熟能詳。掩映在地名中所包含的歷史信息和民俗俚語，生動地修飾著這些地方的傳奇和美譽(yù)，比如說“甘加”是現(xiàn)夏河縣甘加鄉(xiāng)的稱謂，過去既是地名又是甘加部落的名稱。鄉(xiāng)域內(nèi)有甘加草原、白石崖洞、八角城、白石崖寺、甘坪寺等名勝古跡，達(dá)里加山下的甘加歷來是兵家必爭的軍事戰(zhàn)略要地，是從中原進(jìn)入青海的要塞之一。鄉(xiāng)府附近有現(xiàn)存較為完整的古城遺址八角城，此城出土的文物證明早在遠(yuǎn)古時(shí)期，就有人類在此活動。據(jù)《安多政教史》記載，公元841年左右，吐蕃王朝派到這里的駐軍依察將軍的后裔中有個(gè)叫朝加的軍官定居建寨，后來繁衍為部落，朝加成為部落首領(lǐng)，逐漸發(fā)展為七個(gè)村落，后來又從黃河上游喬科等地遷來一些游牧部族，成為現(xiàn)在的部落。據(jù)說創(chuàng)建拉卜楞寺的一世嘉木樣就是其后裔。初建該寺時(shí)的地皮就是甘加部落贈送的，并成為拉卜楞寺的拉代，其歷代首領(lǐng)由寺院委任。比如說“博拉”是藏語譯音，是“博干帳圈”之意，現(xiàn)在是夏河縣博拉鄉(xiāng)的稱謂，過去是部落稱謂，也是寺院名稱。有一種說法，據(jù)傳在很早以前，博拉地區(qū)有四個(gè)小部落，因小而弱，常受欺辱，為了共同抵御外部欺辱，其中一個(gè)部落的博干洪布，將四個(gè)小部落聯(lián)盟為一個(gè)大部落，博干洪布的帳圈叫“博干帳圈”，簡稱“博拉”，后來就成為部落的稱謂。博拉部落歸屬為拉卜楞寺拉代，其首領(lǐng)由拉卜楞寺委任。

地名背后蘊(yùn)含著歷史民俗信息，要是用蘸著乳香的母語去敘述，能使人體悟一個(gè)部族的心跡、感悟一段秘史的溫度。每一次踏進(jìn)并體悟這些長久熱愛的土地，讓我怦然撩撥起松弛的心弦。從甘加進(jìn)拉卜楞到桑科，每次都感到不是走過一個(gè)簡單的路程，像是與前世深情相遇，使我進(jìn)入一個(gè)隱秘的抒情境地或一個(gè)內(nèi)心連綿敘述的世界。對此我曾留下過這樣的文字：“虛掩著的拉卜楞，坐在靜謐的冷風(fēng)里。經(jīng)卷上行走的僧人，不可言狀里悄然潛入那絕妙的虛空，恍若與前世相遇。月光里的拉卜楞，發(fā)出限量的聲響，百年古寺一半在某處，一半在山谷里。河谷里的拉章，一樽河月一碗凈水，可供養(yǎng)千年。”

從沐浴在慈祥里的拉卜楞逆流而上就是叫“大久塘”（跑馬灘）的?？撇菰耍彩敲磕昝耖g鄉(xiāng)浪節(jié)和拉卜楞寺僧人夏游的地方。大夏河徐徐彎流而下，在墨綠色的草地上勾勒出令人激蕩的彎曲肌理來。避開喧囂的?？坡糜螀^(qū)，在草地深處尋得一處別樣的黑帳篷間有幾處木屋的人家，一抹泉水蜿蜒纏綿而流，用石板簡易鋪就的小路繞低矮的灌木叢而行，遇小溪搭簡陋的木橋，對地上的花草樹木沒有半點(diǎn)踩踏跡象，并且周圍的河流樹木草地保持了原樣，在草叢和喬木林中牛毛帳篷和歐式木屋點(diǎn)綴其間。如同置身世外，簡單中滲透典雅，粗糙中顯露高貴，浪漫里融入粗獷和野性。隨意推開一間木屋，內(nèi)飾簡單、整潔、舒適，既有藏式布件的華彩，又有歐式的莊重和時(shí)尚，諾拉公司生產(chǎn)的全手工牛絨背墊、坐套、桌襯布置其間，而在牛毛帳篷內(nèi)擺有木制桌椅，配有西餐或藏餐餐具，提供正宗考究的西餐、藏餐，還設(shè)有茶廳、酒吧、觀賞休閑廳等等，在一間寬敞的木屋里，擺布著手工制作的牛絨手機(jī)套、沙發(fā)背墊、禮帽、圍巾、掛件和藏族傳統(tǒng)用具木水桶、牛皮桶、褡褳、皮箱、木柜等?！拔覀冇X得藏地環(huán)境優(yōu)美，草地寧靜圣潔，這里的空氣、陽光、藍(lán)天、白云、水、慈悲、人文均是免費(fèi)的奢侈品，這是大自然和佛祖賜予藏人的仙境圣地，然而在這里最缺的是服務(wù)和概念，在此盡心營造的主題營地，既是展示和體驗(yàn)藏族民俗、地理、人文，又能提供高端服務(wù)、優(yōu)質(zhì)餐飲和舒適幽雅的居住空間，讓人感受到經(jīng)典、時(shí)尚、藏文化的主題營地體驗(yàn)，營地的服務(wù)人員全是來自本地的藏族牧民子女，進(jìn)行高端服務(wù)培訓(xùn)，接受當(dāng)今最前沿的服務(wù)理念。”這位來自青海道幃，曾在師大藏英班就讀、在美國斯坦福大學(xué)四年深造酒店管理學(xué)，現(xiàn)任夏河諾爾丹旅游營地營銷部經(jīng)理的李毛才讓平靜地娓娓道來。

為了對諾拉手工藝制作工序有個(gè)初步了解，我們驅(qū)車?yán)@道合作前往佐蓋多瑪?shù)胤?，爬過一座高大平緩的山丘，進(jìn)入一條水草豐美的山谷就到了諾拉社會公司，廠房依山而建，從外觀看是典型的藏式石木結(jié)構(gòu)房屋，在向?qū)У囊I(lǐng)下我一一參觀，廠房各道工序井然，要求嚴(yán)格，整個(gè)工藝是以手工為主兼有簡單的機(jī)械操作，原料為牛絨，指導(dǎo)師傅是來自尼泊爾手工世家的名師，掌門人是來自美國的藏裔夫婦，手工藝人有150余名全為本地牧民，產(chǎn)品營銷歐美，在手工藝產(chǎn)品逐漸走銷轉(zhuǎn)暖的歐美，諾拉的全手工牛絨產(chǎn)品呈現(xiàn)供不應(yīng)求的趨向。

從諾拉公司出來我們直驅(qū)瑪曲，經(jīng)碌曲、尕海，翻越西傾山，眼前豁然開朗，一片開闊的草原展現(xiàn)在目極之處，草地邊緣一條發(fā)出銀色光斑的河流蜿蜒向東，那就是被藏族譽(yù)為孔雀河的黃河。黃河從巴顏喀拉山北麓發(fā)源，進(jìn)入甘、青、川交界的廣闊草原，眼看就要奔向東南的川北，卻被隆起的松潘高原和巍峨的西傾山阻擋，來了個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎，調(diào)頭再返青海。在瑪曲草原上留下了433公里的壯美景觀“天下黃河第一彎”。正是她這一回首，使黃河首曲形成了“瑪曲喬科”這一舉世聞名的濕地草原，并當(dāng)之無愧地成為亞洲最大最美的草地和黃河的“天然蓄水池”?，斍?，系藏語“黃河”之意。

瑪曲古為貢賽爾喀木道，藏語意為貢曲、賽爾曲、道吉曲三條河流與黃河匯流之地。阿萬倉以南的廣大地區(qū)，貢賽爾喀木道歷史久遠(yuǎn)，古為以白鹿為圖騰的董氏所屬部落棲息之地，黨項(xiàng)、吐蕃先后在這里生息或建立游牧部落政權(quán)。701年，吐蕃贊普赤德松贊率兵進(jìn)駐貢賽爾喀木道地區(qū)，攻打松州牗今四川松藩縣牘、洮州牗今甘肅臨潭縣牘和安多地區(qū)，把這里作為戰(zhàn)爭的后勤基地。1806年，第三世嘉木樣·羅桑圖丹久美堅(jiān)措前往阿萬倉講經(jīng)弘法，開始了拉卜楞寺政權(quán)對貢賽爾喀木道的影響，1875年，貢賽爾喀木道正式歸順拉卜楞寺管理。

這里是中國四大名馬之一的“東方神驥”——河曲馬、“藏羊之王”——?dú)W拉羊、世界十大名犬之一的“河曲藏獒”、“高原之舟”——阿萬倉牦牛等優(yōu)良畜牧品種繁衍生息之祥地。阿尼瑪卿山脈由西向東，橫穿縣境，巍峨壯觀的西傾山虎踞北部，阿尼格拉山、阿尼歐拉山等諸神山護(hù)佑其間。這里又是格薩爾王的發(fā)祥地，《格薩爾》典籍中，反復(fù)出現(xiàn)的瑪麥哲道、格拉山峰等嶺國的九座神山中七座神山在瑪曲境內(nèi)，格薩爾馬蹄印跡、茶城、珊瑚城、射箭場、賽馬場、霍果山，珠牡奶桶印記、灶火遺址、拴牛犢的遺址等分布全境，瑪曲是青藏高原“格薩爾風(fēng)物傳說分布最密最多的縣”。這里因此曾被美國最具權(quán)威的旅游雜志《視野》《探險(xiǎn)》評為“讓生命感受自由”的世界50個(gè)戶外天堂之一。

當(dāng)我沉醉于這些美譽(yù)之詞時(shí)，越野車倏然像一匹脫韁的野馬，顛簸著鉆進(jìn)歐拉草原深處的一戶牧人家?guī)づ袂?，一只健碩的藏獒沉悶地狂吠著，拴在脖頸的鐵鏈發(fā)出激烈的咝咝聲響，半晌主人漫不經(jīng)心地勸阻雄獒，獒很不服氣地坐半蹲狀，兩只粗壯的前腿直立昂首傲視著前方，似乎并不在意客人的遠(yuǎn)道而來。主人慢悠悠地掀開帳篷的門簾讓座，我們盤腿落座在卡墊上，三面扁薄而尾部翹起的灶臺支撐著熬茶煮飯的鍋，朝門的扇形斜板上添滿牛糞餅，干燥的牛糞旺旺地燃燒著，發(fā)出幽藍(lán)淡黃的光，淡紫色的煙氣在帳內(nèi)彌散開來，隨即在頂脊通風(fēng)口消失。主人五十歲開外，唇邊留有并不規(guī)則的八字胡，頭發(fā)潑墨般隨意披散，鷹鉤鼻上一雙炯炯有神的眼睛篤定地凝視著，一雙筋脈突兀的大手漫不經(jīng)心地向灶膛里推干牛糞，一邊坦誠地娓娓敘說：“聽祖輩們說，我的祖先原先在四川阿壩，因部落內(nèi)斗，一部分人輾轉(zhuǎn)青海河南、甘肅碌曲一帶最后在瑪曲毆拉定居下來。這頂帳篷是我父母年輕時(shí)編織的，至今已五十多年了，我就在這個(gè)黑帳篷里出生長大，平生第一次走遠(yuǎn)路就是十年前一個(gè)盛夏去了趟蘭州。蘭州大街上穿梭的嘈雜車流，馬路上急躁的人流以及夜晚刺眼的燈光，還有酷熱蒸燙般的氣溫，使我焦灼煩躁，對牧人來說這是莫大的受罪啊，簡直就是災(zāi)難，我就急不可待地返回我的草原，多么迷戀這寧靜遼闊清涼自由的草地，自此再也不想出遠(yuǎn)門了。”此時(shí)夜色籠罩的帳外天空掛著一輪凄美的圓月，銀色月光散落的草地也涂抹了一層銀粉似的，寂寥曠野的夜偶爾傳來幾聲零星的獒吠外幾乎聽不到任何聲響，我就在如此靜幽的夜沉沉地入眠。翌日剛?cè)粘?，掀開帳簾循著“哞……哞……”的牛叫聲望去，在帳外遠(yuǎn)處一塊平地上奶牛和牛犢隔開拴在繩索上，主人才多的妻子正在奶牛肚臍下擠奶，雙手熟練地在四個(gè)鼓囊的奶頭間飛舞著，飛速擠出的奶子在木桶里四濺噴散著，才多說：“草原上的女人是最辛苦的，我家四十多頭奶牛僅靠妻子的雙手，待全部擠完需五個(gè)多小時(shí)，也就是說擠奶牧女們一般在凌晨4點(diǎn)左右起床，就能保證上午9時(shí)左右放牛燒早飯，白天還要曬牛糞等，這在草原上的牧女來說是一件很平常的事。男人們只有煨桑騎馬的份了?！碑?dāng)帳篷頂上的煙氣升騰時(shí)，才多在自家的門前煨起桑來，對著遠(yuǎn)方的阿尼歐拉山神唱頌詞。才多說明天縣上要舉行遠(yuǎn)近聞名的“格薩爾”賽馬比賽，走近“納赤”（即烏黑馬），點(diǎn)燃香柏在馬肚臍下熏煙驅(qū)邪除穢，并念頌詞祈福，加持護(hù)佑，祝愿賽場上一展雄姿奪冠獲譽(yù)，為部族貼金耀威。才多說入夏以來每天到黃河里給馬洗兩次澡，再牽回一個(gè)隱秘的地方，食材營養(yǎng)均衡，還要控制飲食，為的是保持潔凈，養(yǎng)足精氣靈性。吃過早飯后，才多諄諄囑咐14歲的兒子，兒子騎上那油光發(fā)亮桀驁不馴的納赤一溜煙消失在草原盡頭。

阿尼瑪卿轉(zhuǎn)山側(cè)記

那是12月底深冬的一天，縱橫千里的青海山川被雪鎖冰封，尤其是地處于青南的果洛，地皮上所有的絢爛被一只無形的大手洗劫一空，大地像是漏了風(fēng)的天窗，風(fēng)雪卷起空前的寒冷和孤單肆無忌憚地襲來，就在這樣的嚴(yán)寒里帶著攝制組前往目的地果洛，給人帶來特別的刺激，那些天攝制組人員緊鑼密鼓地準(zhǔn)備著，為的是拍一部夢寐以求的有關(guān)阿尼瑪卿的紀(jì)錄片。我們是趁著黑夜出發(fā)的，汽車如同喘著粗氣的老牛緩慢地穿行在起伏不平的山路，凄美的月牙掛在天上，月光灑遍的原野幽遠(yuǎn)中似乎深藏玄機(jī)，一個(gè)傳奇的神話故事將要發(fā)生似的，經(jīng)過漫長的爬行在天亮前抵達(dá)大武。當(dāng)天下午召開了首次攝制組人員會議，大伙都急切地感到，藏歷馬年行將收尾，在這個(gè)節(jié)骨眼上我們拍攝十二年一遇的阿尼瑪卿神山馬年轉(zhuǎn)山山地紀(jì)錄片，是具有里程碑意義的，我們要克服缺氧、寒冷、狂風(fēng)暴雨以及吃、住、行方面帶來的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，那畢竟是平均海拔4500米以上，甚至有些地方達(dá)到5700米。然而這座馳名中外的山是黃河源頭最大的山峰，也是觀世音菩薩的道場，又是雍仲苯教的護(hù)法神，藏人稱之為“博卡瓦間貢”，即開天辟地九大造化神之一，在雪域高原的21座神山中位居第二，多康地區(qū)的神山守護(hù)神之主，具有十地菩薩的果位。傳說中，阿尼瑪卿山神就居住在一座極其富麗堂皇的白玉瓊樓寶殿之中，山神有一個(gè)龐大而興旺的家族就居住在這里，共有英姿勃勃的9男9女共18個(gè)兒女，有內(nèi)圍親族360位，外圍侍從、衛(wèi)士1500位，各懷絕技和法力幻化成形態(tài)各異的神山如蓮花狀分部在安多大地，日月守護(hù)著此地的山河沉浮。今年是馬年阿尼瑪卿山神的本命年，每逢12年一遇的藏歷木馬年，藏地所有的神靈都會匯集在此地，馬年轉(zhuǎn)山一圈，就如同朝拜所有的神山，則可增加一輪12倍的功德，相當(dāng)于常年的13圈，因此環(huán)山一圈即具有念誦13億遍六字大明咒的功德。因而此次拍紀(jì)錄片尤為珍貴。

冬日的藏地，冷陽普照，山岳被枯荒的野草和積雪所覆蓋，呈現(xiàn)出一片沉寂滄桑的美。尤其是在冬至后的三九天，雪山腳下寒風(fēng)凜冽，但我們依然毫不猶豫地上路了，為了那座云端上冰清玉潔的黃河源頭的大山，因?yàn)樗О倌陙硪酝跽叩娘L(fēng)范統(tǒng)領(lǐng)安多地區(qū)浩蕩的千萬山河，并以頭戴白氈帽、手捧摩尼寶、騎白馬威武而樸實(shí)牧人的形象，巡視四方山野，庇護(hù)眾生平安。而在此時(shí)正值馬年年末，再不去12年一遇的瑪卿本命年就一去不復(fù)返了，就在今天我在雪山下的一座寺院里正巧遇到為馬年祈福的幸事，隨后搭乘一輛便車直驅(qū)瑪卿神山，路過雪山鄉(xiāng)時(shí)有緣與轉(zhuǎn)山的多杰一家相遇。

這家住在依南坡的山窩里，正好抵擋來自雪山的罡風(fēng)驟雨,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見瑪卿神山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地在云鎖霧罩里神秘面容，當(dāng)我走進(jìn)用磚混結(jié)構(gòu)搭建的冬窩子房門，方年七十余歲的多杰老人手搖經(jīng)筒囁嚅著口念誦詞，端坐在那兒猶如傳說中神山主人，蒼白如殘雪的頭絲下鷹鉤般的鼻子，一雙篤定的眼神在古銅色臉頰的襯托下，更顯出牧人寬厚剛毅的本色。隨著馬年年尾的臨近，12年一遇的木馬年行將消失，或者再來一場大雪，多杰老人的老伴過世之后多年的夙愿就會擱淺，藏人素有“馬年環(huán)山、羊年轉(zhuǎn)湖”之習(xí)俗?！稗D(zhuǎn)山”是一種盛行于藏區(qū)的莊嚴(yán)而又神圣的朝圣儀式，步行甚至一路磕頭，圍繞神山，轉(zhuǎn)一圈，或多圈，信徒們確信可以許愿還愿、消災(zāi)避難，脫離六道輪回之苦。這幾天家住瑪卿雪山腳下的多杰一家急不可待地張羅著朝圣前的一切準(zhǔn)備。對于藏族人來說，轉(zhuǎn)山是件無比神圣的事，尤其是在馬年轉(zhuǎn)山，福報(bào)會是往年的12倍，相當(dāng)于念嘛呢13億遍。此次轉(zhuǎn)山，多杰老人決定大兒子兩口子留下來照料家里，讓兩個(gè)侄子騎馬驅(qū)趕五頭馱著帳篷和食物的牦牛隨行，老二及老三兩口與父親多杰組成六人的朝圣隊(duì)伍用磕頭苦行的方式祭拜，老人深信五體投地的供養(yǎng)儀式，是全身心參與的祈愿，五體匍匐、口中念經(jīng)、心中發(fā)愿的身語意的頂禮膜拜，才能安撫他久違的朝圣愿望。這幾天多杰家除磨糌粑、備鍋碗瓢盆和帳篷外，還放生了兩頭牦牛，多杰老人說：“戒殺放生救贖眾生的性命，能使它們免予被宰殺的痛苦，就會離苦得樂，借這一轉(zhuǎn)山的機(jī)會，行善積德，為的是獲得福祉和功德，祈禱人畜無病無災(zāi)。并感恩和答謝山神的賜福和庇護(hù)。”多杰老人說：“阿尼瑪卿山神更具廣博的神通和佛苯相融的護(hù)法神之法力，民間記憶中的阿尼瑪卿頭戴傘形尖頂白氈帽，右手持帶有旗翼的長矛，左手持如意珍寶于胸間，腰系虎皮弓袋、豹皮箭囊，跨綠鬃白馬，騰云駕霧，威風(fēng)凜凜地馳騁萬里，巡視疆域。它護(hù)佑著安多地區(qū)的山河浮沉、人情世故和龐大的山神系統(tǒng)，瑪卿雪山又為法力無邊的勝樂金剛的駐錫圣地和雄獅王格薩爾的寄魂山，所以馬年來此環(huán)山朝拜，具有不可思議的庇護(hù)和加持力?！?/p>

次日清晨我們和多杰一家翻山越嶺、涉險(xiǎn)過難，經(jīng)桑公卡、越崔公卡、過藥水泉等地前往此次轉(zhuǎn)山磕拜的起點(diǎn)薩那卡多。薩那卡多是三怙主觀音、文殊、金剛手的圣地，是此行朝圣的起點(diǎn)，在這里先點(diǎn)酥油燈，亦為十種供養(yǎng)之一。祈望透過燃燈，能點(diǎn)燃心中的自性燈。因此在佛前點(diǎn)燈，是藉著佛的智慧之燈所放出的光明，照破無明，使心生慧解，成就智慧波羅蜜。一盞盞酥油燈，傳達(dá)著多杰家人無限的虔誠和祈禱，讓活著的人和逝者的靈魂通過點(diǎn)燈得以交流和溝通。然后象征著回蕩不息的法音，遠(yuǎn)揚(yáng)法界的右旋白海螺聲響起，發(fā)愿改變自己和一切眾生輪回的業(yè)力。依次煨起獻(xiàn)祭神靈、潔凈自身、驅(qū)逐穢氣的香氣桑煙，并獻(xiàn)詞山神，以此表達(dá)對神靈的敬畏和供奉。

數(shù)日后，多杰一家順著瑪卿左邊的河流磕頭到達(dá)卓瑪本宗。涉過一條河陽面緩坡下有一牛尾狀的柏樹就是萬位度母宮，即卓瑪本宗，據(jù)說卓瑪本宗是藥師佛和掌管藥仙女的圣地，這里的花草樹木河流泉水都浸滿圣藥圣水，朝圣的人必然在此燒茶煮飯，多杰家也不例外。多杰老人說，瑪卿既是山神“熱拉”，又是念、地祇、氏族神依拉、依德、戰(zhàn)神、守護(hù)神、護(hù)法神、菩薩等，具有很高的加持力和法力，又可作為壽神、財(cái)神、伏藏神、路神、農(nóng)業(yè)神、牧業(yè)神，尤其到了外地遇事念誦瑪卿山神的名號，就會驅(qū)邪避難，十分靈驗(yàn)。

又一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚，經(jīng)過多日的艱難磕頭匍匐，多杰一家到達(dá)轉(zhuǎn)山途經(jīng)海拔5000多米的達(dá)卻貢卡，那晚深夜空曠的原野一彎凄涼的冷月，懸在頭頂，此刻，阿尼瑪卿像是黑臉戰(zhàn)神手持利器站在將要凝結(jié)的夜色里，我感到一種巨大的寧靜從身外慢慢向內(nèi)收緊，一個(gè)同樣空曠的虛無將要誕生。這樣孤獨(dú)的月夜中，山頂上，從冰封雪鎖的縫隙吹來的冷風(fēng)，吹麻了臉頰，也吹麻了心靈。這樣的月光下，我幻想著阿尼瑪卿騎著白馬帶著家眷乘風(fēng)踏云把我迎請到他的水晶宮，分享瑪卿先祖的遠(yuǎn)方和牧場，然而眼下我目力所及仍被一片黑暗籠罩著。我無法看透那黑暗之外蛛絲馬跡的傳說印記。于是，我走向嘎吱作響的雪地，盡力疏散這稠密中包裹著刺冷的黑夜，這時(shí)唯獨(dú)能給點(diǎn)欣慰的是抬頭遙望那浩瀚的星空，我像一匹望月的瘦狼，一種本能的孤獨(dú)和野性便油然而生?？墒牵藭r(shí)，這宛如隔世的夜，冥冥中前世或后世的種種幻覺抽象地浮現(xiàn)著。這靜謐、空靈的大地，應(yīng)該響起意念中的犬吠和狼嚎，也特別有利于宿住在神山里的將士倏然騎馬掠過，但終究還是沒有出現(xiàn)，遠(yuǎn)處那獵獵經(jīng)幡在寒風(fēng)的猛烈抽打下噼啪作響，除此之外并沒有發(fā)生什么，寂寥中我在微弱火爐的陪伴下酣然睡去。但愿明早朗日高照，云朵飄繞，詩意滿山浩蕩。

次日清晨寒風(fēng)獵獵，冷陽普照，云霧急速飄向達(dá)卻拉則。達(dá)卻貢卡是瑪卿坐騎達(dá)卻卓依的圣地，意為“殊勝良馬的埡口”，是一座圓形的桑池以及并行排列的13叢拉則和石刻經(jīng)墻構(gòu)成，相傳貢則赤加神通廣大一日之內(nèi)修建的108個(gè)拉則之一。其附近有大小湖360個(gè)，是瑪卿瑪系神360個(gè)山神供奉的男性勒神和女性勒神。在這里為地方神祇依德供桑、供風(fēng)馬、插拉則、吹法螺、掛經(jīng)幡、獻(xiàn)誦詞的民間儀式來祈求瑪卿山神的保佑。

時(shí)光荏苒而不留。半月后的一天我們和多杰一家一起抵達(dá)夏格巴修行巖洞附近，相傳夏格巴修行時(shí)，倏然幻顯瑪卿雪山中來一個(gè)騎馬披甲武士騰云而至，夏格巴用道歌的方式向來者唱誦搭話，很多飛禽走獸慕名前來聽聞道歌佛音，漸漸地除野狼外一一被感化降伏。這天多杰一家聽說在夏格巴巖洞附近遇見正準(zhǔn)備修行的堅(jiān)賽活佛，堅(jiān)賽托美活佛，70歲，雪山鄉(xiāng)曲格納寺住持，與多杰一家相遇時(shí)他已圍繞瑪卿雪山磕頭轉(zhuǎn)山22圈。此時(shí)暫停想在洞中修行一段時(shí)間后繼續(xù)他的漫漫轉(zhuǎn)山路?；罘鹫f：“瑪卿神山具備十地菩薩果位的圣地，雪山周圍有五谷供養(yǎng)的謝瑪智迪，夏格巴腳印，山神的舅舅相波智讓、父親賽日昂尤、母親多杰知加瑪、夫人增毛、兄弟占德旺秀、密妃貢瑪拉、占卜和禳解師冒瓦朵哇、大臣給通智格、管家章沁夏格、四方守護(hù)神、英勇九子和睿智九女，財(cái)寶庫頭欽頭瓊，有夏格巴、阿柔萬德修行洞，有格薩爾馬鞭、神犬、兵器庫、珠姆馬圈、奶酪、千頂帳篷，三十員大將煨桑臺、圣湖瑪旁雍措、瑪域勝利白塔這些數(shù)不勝數(shù)的殊勝圣地共同拱衛(wèi)瑪卿神山，我是由衷地敬畏與供奉各座神山，毅然決然地放下許多貪欲和雜念，無論刮風(fēng)下雨、天寒地凍、風(fēng)吹日曬從沒有間斷過磕頭朝圣的腳步，為的是皈依瑪卿，獲得智慧和功德；也為的是利益眾生，增強(qiáng)慈悲心和菩提心，幫助眾生解脫輪回之苦。我已朝圣轉(zhuǎn)山22圈了，發(fā)自內(nèi)心深處的虔誠轉(zhuǎn)山，使我找到了自己的靈魂救贖之路，每每朝著神山五體投地磕頭前行時(shí)心中充滿從沒有過的幸福感?！?/p>

轉(zhuǎn)山的路上除了拜山和湖，信徒們認(rèn)為石頭也是有生命和靈性的。人們用大小不一的石頭，或者刻有經(jīng)文的石塊擺放成石堆，這些石堆、石刻、石經(jīng)墻是轉(zhuǎn)山路上對山神的供奉儀式，信徒們確信石頭中依附著石魂，像供凈水、供桑、供風(fēng)馬一樣獲取殊勝的功德。

而瑪卿的東大門，給革欽莫，意思是綢制大佛，山腰上有個(gè)覺吾卡塞班納的山崖，這是大慈悲觀世音的化身，山坡上布滿色彩斑斕的小圣石，帶回家可供奉，以示吉祥。

覺姆央熱，是瑪卿的南門所在地，這里有拉隆華多與唐東杰布圣者法力顯現(xiàn)的腳印和背印，有阿奈桑姆的修行巖洞，在巖石上印有格薩爾王的神駒和神犬的足跡，有白度母神泉，可鉆消孽除障的巖洞雅瑪太空，還有一塊烏黑光滑的石頭，若邊念經(jīng)邊背石繞石經(jīng)墻轉(zhuǎn)可報(bào)父母恩情。多杰老人說：“世間的一草一木、一山一石、一水一湖都充滿靈性，山中有依德神，水湖中有勒神，林子中有樹神，灶有灶神，風(fēng)有風(fēng)神，地有地神，若去傷害和污穢它，就會受到自然界神靈的懲罰。因此倍加愛護(hù)和敬畏自然神靈，既護(hù)理了優(yōu)美的草場，又應(yīng)得神靈的愉悅歡喜。這些駐錫在山峰中的神祇和精靈主宰著人們的吉兇禍福，山神之所以能受到人們的崇拜，是因?yàn)樗芎麸L(fēng)喚雨、能保佑我們平安健康，牲畜興旺，它也能降災(zāi)降難，危害我們。我們只有敬重它、懇求它、拜服它，保護(hù)好自然環(huán)境，就能得到山神的護(hù)佑。山神比任何一種神靈都更容易被觸怒，凡是經(jīng)過高山埡口，都必須處處小心，不要高聲喧嘩，砍樹挖山掘河，否則觸怒了山神，立刻就會招來山神的報(bào)復(fù)，要是夏天就會狂風(fēng)怒卷，雷電交加，大雨傾盆，泛濫成災(zāi)；若是冬天，就會風(fēng)雪彌漫，鋪天蓋地。因此，山神被尊為有靈驗(yàn)的神。同時(shí)山神經(jīng)常以騎馬的獵人形象巡游在高山峽谷之中，人很容易面對面地碰到?，斍渖缴裼峙c格薩爾之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，相傳格薩爾幼年時(shí)來到瑪域，受到多康瑪域地方的阻撓和排擠，在瑪域土主瑪卿伯熱的協(xié)助和幫助下成王，并為格薩爾成就事業(yè)作出了貢獻(xiàn)，因此說瑪卿成為格薩爾王的戰(zhàn)神和寄魂山。”

轉(zhuǎn)山途中路遇來自瑪沁縣雪山鄉(xiāng)的扎保，他和家人一起開車轉(zhuǎn)山，當(dāng)我問起雪山近年的變化時(shí)，從小生長在雪山腳下的扎保便說：“阿尼瑪卿山神是有靈之‘央’神，即福、祿、財(cái)神，尤其是馬年，源源不斷的生意人都來此朝拜，祈求生意興隆，我也由此而來，二十幾歲轉(zhuǎn)山時(shí)，雪山腳下冰川下河流遍布，河床比現(xiàn)在寬許多，圍繞雪山遍地都是白茫茫的一片，尤其是到了夏天隨時(shí)都可以遇見成群的巖羊、白唇鹿、麝、棕熊、雪豹、野驢、原羚、黑頸鶴等，冬蟲夏草、白母等珍稀野生植物漫山遍野地生長著，有一年冬天我和舅舅及侄子轉(zhuǎn)山時(shí)，由于風(fēng)雪彌漫馱食物的牦牛被凍死，侄子因在極寒的雪地上行走得了凍瘡，留下終身殘疾，還聽老人講朝圣路上一位老太轉(zhuǎn)山時(shí)被凍死，兒子背著她艱難地轉(zhuǎn)完一圈，還愿了老人一生朝圣瑪卿山神，以求來世平安幸福的愿望?，F(xiàn)在雪線上升，河流變小，冰川消融，野生動植物稀少，天氣變暖，到處是裸露的黑土灘和亂石，再加上挖山開礦等遭遇人為破壞，質(zhì)樸原生的自然生態(tài)日趨退化。”

多杰一家結(jié)束轉(zhuǎn)山朝圣的那天，我也跟隨他們抵達(dá)此行的目的地。磁性的誦經(jīng)聲又在耳旁悠揚(yáng)渾厚地響起，站在云端上的阿尼瑪卿，廣袤滄桑里孤守巔峰，神話里滋養(yǎng)的峰頂冰清玉潔的，亙古不變地傳遞著潔白，沉寂的雪山仿佛走過我的心臟。

阿尼勝保雪山

今天是4月28日，是赴貴德考察神山圣水文化的第二天。一大早起來，清涼的黃河兩岸氤氳在煙霧里，空氣中飄著帶有水氣的草木清香，一路上細(xì)雨蒙蒙，走進(jìn)綠樹成蔭的貴德麻巴村，整個(gè)村子掩映在梨白樹綠中，層層田疇一片郁郁蒼蒼，然而搶入眼幕的一棵棵粗大的柳樹，枝杈像巨大的傘向四周伸展，那樹干上自然形成的樹洞可容納兩三個(gè)小孩，有的枝丫間筑著喜鵲巢，這些敦實(shí)而滄桑的老柳樹，可以看出一個(gè)村子久遠(yuǎn)厚重的歷史，每每在村頭看到厚實(shí)而飽經(jīng)滄桑的老樹，給人以圓實(shí)飽滿的心理撫慰，這些代表著一個(gè)地方悠久的文化標(biāo)志，也深埋著這個(gè)地方盤根錯(cuò)節(jié)的文化之脈。

在我們穿鄉(xiāng)過村的歷史尋根中，通過對流散在各個(gè)村子耄耋老人的采訪，驚奇地發(fā)現(xiàn)，整個(gè)文化之脈瀕臨失傳，消亡速度之快是驚人的，每個(gè)村子僅有寥寥幾位老人略知地方的風(fēng)俗民情和神話傳說外，這些流傳于民間旮旯里的珍貴記憶，隨著荏苒的光陰，漸隱在歷史的煙雨里。

那天我們在麻巴幾個(gè)村子里迂回后，直抵阿尼勝保腳下的阿什貢村，沿著一面扇形的灘地逆河而上，過一座橋就到了阿什貢。從阿什貢向北仰望，就遙遙望見坐在云端上的阿尼勝保群山，連綿的雪山隱藏在時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的云翳之中，頗顯神山的神秘和威嚴(yán)。我們在村委會主任的帶領(lǐng)下走進(jìn)一戶人家，朝南一間木質(zhì)房內(nèi)一位噶舉派的僧人，正盤腿坐在炕上，村委會主任介紹了我們的來意，他微笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭，又繼續(xù)誦經(jīng)，約莫二十分鐘后，僧人說阿尼勝保一年四季都護(hù)佑著這一方水土，無論是婚喪嫁娶，出門在外，或遇到危難之事，只要口誦阿尼勝保，他就旋即降福，十分靈驗(yàn)。他小時(shí)候常跟大人一起上山，一觀阿尼勝保的真容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望神山如潔白的玉玦，宛如冰清玉潔的宮殿，晶瑩剔透，銀裝素裹，閃閃耀目，氣象萬千，其周圍群峰巍峨磅礴，蜿蜒交錯(cuò)，個(gè)個(gè)像是呼之欲出堯威力無比的守護(hù)神，附近有阿尼勝保吃飯用的桌子堯馬圈堯經(jīng)卷等，有的山形似展翅起飛的大鵬，如怒嘯的獅子堯酣睡的藏獒等，這些都是阿尼勝保的神兵神將。每值盛夏，豐富的冰雪融水匯集成無數(shù)條涓涓細(xì)流，蜿蜒縱橫，形成千奇百態(tài)的高寒湖泊和瀑布。植物的垂直分布也十分明顯，山麓河谷麥浪滾滾，山上是云杉堯圓柏等蒼松翠柏，阿尼勝保雪山山腰有金露梅堯杜鵑堯雪蓮花等百花盛開，開闊的牧場林間棲息著白鹿堯雪豹堯棕熊堯丹頂鶴堯盤羊堯巖羊等珍稀野生動物，是一處人跡罕至的世外桃源。

阿尼勝保山的背面是尖扎縣，為了得到更多關(guān)于神山的信息，我們又取道尖扎。那天早上，我們在尖扎措周某村退休老教師的帶領(lǐng)下，從尖扎縣城出發(fā)，經(jīng)措周到多讓村，多讓因附近有一個(gè)長石頭而得名，這個(gè)村子依緩坡而建，錯(cuò)落有致，依然保持著鄉(xiāng)下特有的樸實(shí)和寧靜。因?yàn)?月初正是挖冬蟲夏草的季節(jié)，整個(gè)村子的勞力傾巢而出，只留下空巢老人和留守兒童。我們在退休老教師的指認(rèn)下走巷穿街，沿著雨后松軟的泥土七歪八拐到了一個(gè)滄桑頹敗的土莊廓邊，門口有一棵粗大的老柳樹掩映著有些斑駁褪色的門，門邊堆放著一排排楊樹枝干劈成的柴火，一名白教僧人抱著一個(gè)小孩急匆匆從巷道深處趕來，一齊推門進(jìn)院。

院內(nèi)是一排老式房子，門楣堯窗檐子堯檁堯椽子堯山墻都是用松木加工而成的，有些破舊不堪，從半掩著的格子窗望去，一方炕桌上摞滿了層層發(fā)黃的經(jīng)卷，老僧人讓坐后，他卻隨意地坐在一根剝皮的長木頭上，聽我們說明來意后，他一邊撥弄著念珠，一邊如數(shù)家珍地?cái)⒄f著院野阿尼神保是阿尼瑪卿山神的第九個(gè)兒子，排名第十個(gè)神位，即此方保護(hù)神華旦東知依附于此山而得名。阿尼勝保坐騎為赤黃色馬，左手持弓箭，右手持長矛，身披金盔甲，頭戴金色瓔珞帽，全身金光燦燦，威風(fēng)凜凜，有三員猛將即瑪曼黃杰堯占登黃秀堯悶納塞門。相傳，蓮花生大師到了西藏，想把阿尼勝保收服為他的保護(hù)神，阿尼勝保卻不愿唯命是從，晝夜兼程投身于阿尼瑪卿雪山。翌年，他害怕蓮花生大師，又悄悄地脫身，獨(dú)自一個(gè)人千里迢迢堯翻山越嶺潛入熱貢多讓一帶，遇一女神眉清目秀堯妖艷嫵媚，就暗戀上這位如花似玉的女神，女神一眼看穿他是吃人肉堯喝人血的妖魔，就斷然拒絕了他的求愛，然而在阿尼勝保的癡情追逐下，女神深思熟慮后約法三章，要是戒掉這些妖氣惡習(xí)，我就答應(yīng)與你完婚。此事沸沸揚(yáng)揚(yáng)地傳開，引起熱貢一帶諸神山的怒恨和妒嫉，將阿尼勝保驅(qū)逐出熱貢地界，阿尼勝保帶著一腔怒氣和愛意，依依不舍地到風(fēng)景秀麗的尖扎和貴德交界的山巒之中。相傳，阿尼勝保的心里永遠(yuǎn)愛戀著熱貢地方的女神，坐相始終左臉朝尖扎，右臉朝貴德，正前方永遠(yuǎn)凝神注目著熱貢地方。阿尼勝保為一解心頭之恨，每年施法力，因此神山東南方向常受冰雪之災(zāi)，而其南北一帶卻相安無事噎噎冶

約莫下午3時(shí)，我們在群科黃河邊吃過午飯后，蜿蜒盤繞群山而上，就到了躍居于眾山之巔的坎布拉景區(qū)觀景臺，從這兒俯瞰千奇百姿的丹霞地貌環(huán)繞的李家峽，就如散落在山巒中的一顆巨大的翡翠，湖面上倒映著四周神態(tài)各異的朱砂紅地貌和高聳的雪山，宗卡吉日雪山堯公保智納神山堯阿尼果什則神山等傲立天際，在陽光下熠熠生輝，折射出萬丈光芒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去千山萬壑之間黃河蜿蜒而行，像一條幽藍(lán)色的哈達(dá)飄繞山腳。

探尋神山的文化之脈時(shí)，數(shù)不盡的神山圣水的傳說都在連綿群山間深深積淀，在追根問蹤這些神山圣水之中，云遮霧繞的藏族文化就漸露出神秘面紗。在東半球亞歐板塊的地球第三極，群山環(huán)繞的青康藏腹地，還沒有一個(gè)民族像藏族一樣如此敬畏和珍視身邊的一草一木，一河一石，如對待自己的身體和兄弟姐妹一樣。因此，藏族人用無比慈愛的心守住了這方凈土。