劉 軍/著

提及廣西文壇，人們不約而同地會(huì)想起三劍客的冠名。最近兩年，廣西文學(xué)又迎來了后三劍客的命名，如此，形成一個(gè)文脈接續(xù)的良好局面。與其他省份的文學(xué)生態(tài)結(jié)構(gòu)相似的是，小說文體的光焰極大地掩蓋了其他文體的明亮度，這種文體的落差很容易帶來評(píng)述的偏頗。實(shí)際上，就散文而言，廣西地方新銳散文通過專號(hào)、研討班等形式，業(yè)已具備了蓬勃向上的發(fā)展勢頭。拿代際構(gòu)成來說，廣西70后散文創(chuàng)作梯隊(duì)及成果已經(jīng)足夠可觀，黃土路、梁曉陽、陶麗群、宋先周、羅南、寒云、楊仕芳、顏曉丹等人，紛紛迎來了各自寫作的豐收期。

本期散文新觀察欄目刊發(fā)的就是梁曉陽的最新篇章《一個(gè)人的馬場》。作為廣西70后散文寫作的代表人物，值得稱道的不僅是他作為北流作家群中散文的一極而存在，或者其散文作品早已被《花城》《天涯》等重要文學(xué)刊物所認(rèn)可，尤為關(guān)鍵的地方在于，作為中國南方版圖近海的人士，卻與西北之北新疆產(chǎn)生了深度的生命關(guān)聯(lián)，不同的生命體驗(yàn)交匯在一起，不同的地域性經(jīng)驗(yàn)相互碰撞、撕扯，使得其筆下的藝術(shù)傳達(dá)趨于某種斑駁性。比如其作品集《吉爾尕朗河兩岸》，為伊犁生活的結(jié)晶，所收納的種植、收割、漫步、眺望的內(nèi)容，可歸入典范性自然主義寫作的范式。這種暫時(shí)遠(yuǎn)離人間，將自然生活確立為主體性存在的寫作方式，自我的靈魂往往被定格在卑微、謙遜之處，靈魂固然謙卑，但絕不封閉，而是處于一種洞開的狀態(tài)。梭羅也好，蒲寧也好，這些自然主義流派的文學(xué)大家皆是高處的聲音，而在我們這里，也有其回聲。20世紀(jì)90年代的葦岸是一個(gè)，伊犁河谷中的梁曉陽也是一個(gè)，遼寧的叢曉偉，江西的秋其，他們的林間筆記系列也可歸入其中。概言之，他們文本中所蘊(yùn)含的自然氣味和個(gè)人氣質(zhì)與當(dāng)下盛行的草木書寫截然有別。

《一個(gè)人的馬場》這個(gè)長篇敘事散文，則呈現(xiàn)出不同于自然主義寫作風(fēng)貌的一面，作為個(gè)人生活史的追述，整部作品的關(guān)鍵詞即為歸屬感的問題。當(dāng)新疆這個(gè)無比遙遠(yuǎn)的地方，從想象開始，逐漸過渡到安居，再到親人血脈的養(yǎng)育，故土的概念也由出生地延伸到自我人生錘煉之地。這里的歸宿感，實(shí)際上指涉兩個(gè)層面，其一為人倫關(guān)系的確立，明月、伊麗、岳父岳母、明月兄弟等，他們都是因?yàn)槟撤N特殊機(jī)緣闖入“我”的生命世界中的人等，從一個(gè)節(jié)點(diǎn)開始，即戀愛的挫敗、陡轉(zhuǎn)開始，如同水中漣漪，層層泛開，使得自我的生活軌道突然進(jìn)入另一個(gè)空間，其間的轉(zhuǎn)換是地理的，衣食住行的，也是情感關(guān)系的。其二為生命意識(shí)的確立，以安居為標(biāo)志，作者進(jìn)入一種與牧場和原野相互諦聽的生活狀態(tài)之中，日常所及，皆為異質(zhì)性的存在。遠(yuǎn)離喧囂日常，新的自然景觀和日常景觀如同滄浪之水，不斷洗濯和沖刷遺留的生活經(jīng)驗(yàn)，直到一種新的經(jīng)驗(yàn)確立起來，隨之而來的就是一種新的寫作觀的確立。仿佛許多條大河的源頭，原本不稱此大河的名字，因?yàn)榱硗庵Я鞯膮R入，大河的名稱由此而確立。另外，這篇散文在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出極大的跨度，時(shí)間、空間地理、人物關(guān)系的轉(zhuǎn)換皆是大開大闔，好在作者的語言傳達(dá)率真坦然，讀來并不費(fèi)周折。