梁　丹　張雪飛　周瑞葳

新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院　新疆烏魯木齊　830000

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

梁丹張雪飛周瑞葳

新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院新疆烏魯木齊830000

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，在人們物質(zhì)資料財(cái)富得到極大滿足的同時(shí)，社會(huì)出現(xiàn)了道德失范、誠(chéng)信危機(jī)、漠視生命、思想腐化、生態(tài)環(huán)境惡化等現(xiàn)象。在全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)新時(shí)期，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義市道德建設(shè)刻不容緩。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德建設(shè)

德國(guó)學(xué)者科斯洛夫斯基曾提出人類有兩個(gè)偉大的動(dòng)力：最強(qiáng)的動(dòng)力，追求經(jīng)濟(jì)利益；最好的動(dòng)力，追求道德完善的動(dòng)力。社會(huì)主義道德作為一種觀念和社會(huì)現(xiàn)象，一旦形成就對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起鞏固促進(jìn)推動(dòng)的作用，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上要求社會(huì)主義道德為其發(fā)展提供一個(gè)有利的外部條件和充滿活力有序的市場(chǎng)交易秩序。

一、目前我國(guó)社會(huì)主義道德的現(xiàn)狀

社會(huì)主義道德總體上在不斷提升、完善。我國(guó)社會(huì)主義的道德總體上是積極的向上的。首先人們的道德觀念是不斷進(jìn)步的，逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義道德對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的重視程度也不斷提高，如黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。其次，社會(huì)主義道德的內(nèi)容不斷擴(kuò)展，涉及社會(huì)、家庭、個(gè)人等領(lǐng)域，并涉及到各個(gè)行業(yè)，社會(huì)主義道德的體系不斷完善。社會(huì)主義道德在某些方面存在滑坡。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和發(fā)展過程中，由以前的計(jì)劃體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，新舊觀念之間相互碰撞，人們的道德修養(yǎng)方面出現(xiàn)了一些新問題、新情況。誠(chéng)信危機(jī)、漠視生命、思想道德腐化、生態(tài)環(huán)境惡化正在從根本上威脅現(xiàn)代文明，尤其是貧富差距的不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致社會(huì)矛盾不斷激化，異端事件頻頻發(fā)生。例如“蘇丹紅事件”、“三鹿奶粉事件”、“我爸是李剛事件”等。不僅如此，生態(tài)環(huán)境也在不斷惡化，人類在利用大自然時(shí)沒有遵循自然規(guī)律，過度開發(fā)利用大大超過了大自然自身的再生產(chǎn)和自我進(jìn)化能力，最終引發(fā)了環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)等等威脅人類生存的問題，這是一種追求眼前利益的不道德的短期行為。

二、社會(huì)主義道德滑坡的原因

市場(chǎng)的功利性是社會(huì)主義道德缺失的一個(gè)重要原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有逐利性，從而決定了其內(nèi)在的追求利益性，保持高效率，追求利益最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。這種本質(zhì)在客觀上必然會(huì)導(dǎo)致“拜金主義”、“唯利是圖”、“享樂主義”等消極思想道德觀念的產(chǎn)生，還會(huì)導(dǎo)致“極端個(gè)人主義”、“兩極分化”等消極思想道德觀念的泛濫，這些消極的道德觀念誘發(fā)和引起自私自利、損公肥私、損人利己、權(quán)力腐敗等等現(xiàn)象。市場(chǎng)主體為了盡最大可能追求利益，為了是自己在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，采取不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，獲取不正當(dāng)利益，生產(chǎn)者提供假冒偽劣產(chǎn)品，銷售者在交換中以假充真、以次充好、缺斤少兩，只顧個(gè)人當(dāng)前利益，損害他人正當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，甚至出現(xiàn)了對(duì)生命的漠視，在食品行業(yè)中，一些企業(yè)為追求利潤(rùn)，置人生命健康于不顧，做出一些喪失道德良知的行為，嚴(yán)重危害了人民群眾的生命健康。

社會(huì)主義道德建設(shè)不足、教育資金投入不足、基礎(chǔ)教育設(shè)施不健全、教師素質(zhì)整體不高、尤其專業(yè)德育教師不足，直接影響到人們道德素質(zhì)的提高。其次，獎(jiǎng)懲機(jī)制不完善。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展和完善的同時(shí)，社會(huì)主義道德獎(jiǎng)懲機(jī)制卻沒有及時(shí)作相應(yīng)的調(diào)整，導(dǎo)致了人們對(duì)做好事等弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡缺乏積極性，獎(jiǎng)懲制度不夠鮮明，出現(xiàn)了“見死不救”、“老人摔倒無(wú)人扶”等現(xiàn)象，要解決這些現(xiàn)象不健全相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，僅僅依靠社會(huì)輿論的譴責(zé)是不夠的。再次，社會(huì)主義建設(shè)存在“一手軟”的問題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得矚目成就，人們的物質(zhì)得到極大滿足，而精神文化嚴(yán)重不足。最后，自我修養(yǎng)不足。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們不斷地追求物質(zhì)利益，在市場(chǎng)參與中為了獲得更多物質(zhì)利益，丟掉了作為一個(gè)人最起碼的人格，自我修養(yǎng)不足，直接影響著自己周邊的人。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

堅(jiān)持效益與公平相結(jié)合。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì)，最終造成社會(huì)財(cái)富分配不均，貧富差距不斷擴(kuò)大，社會(huì)中的個(gè)人地位存在著不平等，一些人利用手中權(quán)利享有一定特，教育資源分配不均，就業(yè)存在男女、地域不平等，部分地區(qū)存在地方保護(hù)主義。要克服社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐效益所引起的問題，促使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展，就必須要以公平為前提，每個(gè)人在同一標(biāo)準(zhǔn)下平等的參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，打破區(qū)域保護(hù)主義，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，因此在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持效益優(yōu)先，兼顧公平。

堅(jiān)持集體主義原則。集體主義原則是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的一重要原則，社會(huì)主義集體主義和個(gè)人利益是統(tǒng)一的，正如劉少奇所說(shuō)：“社會(huì)集體利益和個(gè)人利益就是這樣一個(gè)有機(jī)體的統(tǒng)一體，一方面?zhèn)€人依賴于集體，集體是個(gè)人生存與發(fā)展的前提條件和社會(huì)環(huán)境，集體利益中包含著每個(gè)個(gè)體成員的利益，另一方面，集體也要依靠其成員的團(tuán)結(jié)協(xié)作和共同奮斗，集體利益為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)提供可靠保障?！奔w主義道德原則將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)集體利益與個(gè)人利益的和諧一致。堅(jiān)持集體主義要存大同，求小異，要尊重個(gè)體的基本權(quán)利和尊嚴(yán)，使個(gè)體充分發(fā)揮聰明才智，是個(gè)體得到最大程度的發(fā)展更好的實(shí)現(xiàn)集體主義。

繼承和吸收一切先進(jìn)的文明。在繼承傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)賦予傳統(tǒng)美德新的時(shí)代內(nèi)涵，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，發(fā)揮誠(chéng)信、謙敬、禮讓、勤儉等優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德的規(guī)范作用，在社會(huì)中形成良好的輿論環(huán)境，社會(huì)主義道德建設(shè)的過程就是對(duì)傳統(tǒng)道德的一種揚(yáng)棄，使優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的時(shí)代化。此外，我們還要吸收國(guó)外一切先進(jìn)文化道德。我們?cè)趯?duì)待西方倫理道德時(shí)要堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的原則，要采取一種揚(yáng)棄方法，使其與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上洋為中用，為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)服務(wù)。

［1］彭剛.文明轉(zhuǎn)型與道德重建［J］.人民論壇.學(xué)術(shù)前沿，2011（1）.

梁丹（1991—），新疆庫(kù)爾勒人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)；

張雪飛（1989—），新疆阿克蘇人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)；

周瑞葳（1991—），新疆烏魯木齊人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)。