宋亦佳

摘 要：“文言文”作為國學范疇，如何學習、開發(fā)、利用是每位語文老師潛心思考的問題。語文教師應有國家和民族興旺的視野，帶著一顆探究的心，尊重學生個性，廣泛研究教材，優(yōu)化教學環(huán)節(jié)，誘發(fā)學生學習文言文的興趣，改善文言文的刻板式教學狀況，增強對古代作品的審美、應用、探究能力的培養(yǎng)，促進學生有個性的、均衡的發(fā)展。根據(jù)目標，確立主體，改革教學方式、指導和訓練學習方式、統(tǒng)籌安排教學資源、尊重學生個性學習特征，優(yōu)化組合教學要素等手段，貫徹效率與過程優(yōu)化，選擇最適宜的方式方法，力爭教學效益的最大化，著力培養(yǎng)學生的參與意識，滿懷希望地創(chuàng)新“文言文”教學，使語文學科的工具性與人文性得到有機整合，真正促進“人”的發(fā)展。

關鍵詞：文言文 教學 效率 過程 優(yōu)化

長期以來，“以知識為前提”的教育觀念仍然堅固地扎根于我們的課堂和教學行為中。填鴨灌輸式簡單粗淺的方法和手段，嚴重破壞了教育教學中“人”的積極性、主動性，語文課程的工具性和人文性就顯得比較蒼白。特別是民族之瑰寶的“文言文”只作為一種知識的傳承，文言文的教學演化成了學習關于語言的知識，而不是學習教材精選的“案例或范例”里所給出的策略與智慧，其蘊含的文化感染力、牽引力就失去了效能。文言文教學應該在保證知識傳授的同時，還要注重學生的情感培養(yǎng)，語文素養(yǎng)的培育，學生個性的彰顯，逐步改善言語行為，提高言語表達能力，這樣才能充分發(fā)揮語文課程的育人功能。

1 文言文教學的常態(tài)與弊端

傳統(tǒng)的文言文教學大致為：理解詞句含義、梳理文章內容，字必求其訓、句必索其旨，強求字詞的落實、注重詞句的用法、追求詞句的翻譯。為達成意義的精確理解，講課時一字一對、一句一講，如此強調接受、灌輸、記憶的僵滯教學流程，刻板的教學模式，單一的教學手段，這樣的教學過程無端地生成了“累、慢、悶、差”的情景。原本索然寡味的串講，機械繁復的解析，使富有情趣和靈性的整篇文章被肢解得支離破碎，美感暗淡，雅致全無。加之文言文和現(xiàn)實生活的“脫節(jié)”，使文本內容與現(xiàn)實生活在時空上出現(xiàn)較大差異，不但破壞了古文的美感，還造成了學生對文言文學習的厭倦和畏懼。

老師講，學生聽，重要的記一記的傳統(tǒng)教學模式，除去串講課文消耗的大量時間，我們又把所剩不多的寶貴時間浪費在大而無當?shù)募芸辗治錾?。學生學習文言文全無主動、積極和興趣可言，課堂上昏昏欲睡的現(xiàn)象盛行，課堂毫無生氣，學習的欲望在不經(jīng)意中流失。

甚為不解的是，對教材所選的作品，不管是詩詞、歌賦、寓言或傳論，還是言語中的修辭，都只是從單元符號的角度去解讀，以賞析的心態(tài)去面對，以膜拜的態(tài)度去承受，粗淺的發(fā)掘詞句的微言大義。文言文的靜態(tài)性、遠古性及人物、事件讓學生感覺到與當今的關聯(lián)度極低，啟發(fā)性較弱。更感悟不到歷史文化中蘊含的無限跨越時空的智慧，洞察不出國學與現(xiàn)代社會關聯(lián)著的美妙的生活藝術與情趣，只是為了應付考試和拿到學分而學，沒有真實情感參與，興趣當然蕩然無存。

2 文言文教學的效率與過程優(yōu)化的策略與途徑

教學的有效性，簡單地講，就是在單位時間內教學活動過程中所產(chǎn)生的效率、收到的效益和效果。那么，更具體和專業(yè)的表述即為教學效率與過程優(yōu)化。確切的就是通過一段時間老師與學生、學生與學生的交融和互動之后，學生所獲得的實際進步、變化與發(fā)展。那么，應如何進行文言文教學呢？筆者認為要做到教學素材與學生的學習個性相統(tǒng)一；教法和學法相統(tǒng)一；時間、空間、資源與教師、學生相統(tǒng)一。這生機盎然、妙趣橫生的教學情景才能動態(tài)生成，才會讓學生感覺到“棋在局內”的學習生活狀態(tài)。

2.1 把握文言文的總體特點，明確教學目標

無論怎樣，我們首先要肯定，傳統(tǒng)的文言文教學對幾千年來中國文化傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了極重要的作用。文言在幾千年輪回中，其龐大而極富再現(xiàn)力的典故、語匯、辭章，承載著民族文化的優(yōu)越，刻錄著民族文化的心理和性格，彰顯著民族的氣質和精神。其所呈現(xiàn)的物化的、精神的都應該具有無可厚非的借鑒、演化、開發(fā)、利用的價值。因此，在語文教學實踐中，一定要把握好傳統(tǒng)文化的根，民族精神的脈，才能正確傳授知識，培育人文素養(yǎng)，實現(xiàn)工具性、人文性的并舉和統(tǒng)一。

正如當代“新語文教育”領軍人物韓軍指出：正是文言文的教育哺育了一代又一代的文化巨人和大師，是文言文教育造就了白話大師；文言文是一種有著幾千年歷史淵源的語言，而白話是一種歷史極短的語言[1]，所以文言文乃白話之源泉，文言文教育不僅是母語教育，更是探究、學習的重要部分。因此，只有在明確目標，把握特點的前提下，對文言文的辭章、文法進行梳理，對學習的素材進行個性化表達，有效性才能得予體現(xiàn)。最終，當下提出的學習國學、應用國學，提高民族素質和修養(yǎng)的夢想才可逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。

2.2 優(yōu)化結構，合理調控，效率優(yōu)先

系統(tǒng)科學很明確地指出，結構決定功能，有什么樣的結構，就會產(chǎn)生什么樣的功能。所以，構建適宜、優(yōu)化的課堂教學結構，才能最大限度地保障教學的有效性。筆者認為，適宜、優(yōu)化的課堂教學結構應為：很實際的關鍵目標—— 明顯的教學環(huán)節(jié)及策略與方法（學的方式、教的方式、預留時間和預留項）—— 預期的結果（評的方式）。從而把“人”（師生）、“內容”（教材）、“環(huán)境”（時間、空間）整合為一個整體，才能切實發(fā)揮教育的功能。

比如教學《報任安書》[2]，作者用詞古雅艱深。在明確目標后，學生在明確教師旨意而預習的基礎上，首先在規(guī)定時間內學生完成學習卡；其次單元組合作（控制時間的小組成員逐一發(fā)言，讓學生在思維的碰撞中學習）并同時進行組內問題匯集；調控組間交互（匯報或張貼進行順序瀏覽），然后進行師生講評或教師精講點講。這樣的結構在學的方面，學生的自主與合作得以體現(xiàn)，以學生為主體的原則得以貫徹；在教的方面，聽、看、講、想、做、動、靜等教學要素得到貫徹的同時，學生的個性學習特征也得到照顧和尊重；評的方面配有約定表述和快速流程性檢測。使教學過程及教學環(huán)節(jié)能走向張弛有度、斷續(xù)相間、收放自如、絲絲入扣的動態(tài)情景狀態(tài)，教學的“效”得到了保障。

2.3 導引學生涉獵素材顯性和隱性的思想精華，感知文言的精神文化

祖國的文化傳統(tǒng)融儒、道、法、墨、佛等文化為一體，注重實際、人倫關系、崇尚自然、無為而為、提倡出世、精神修煉等精髓，充分體現(xiàn)了文以載道的鮮明性。并從不同的維度出發(fā)，相輔相成、相互補充，甚至相得益彰，共同構建中華民族文化心理的基礎和思維方式。鑄就出蘊含深刻、生動、沁人心脾的民族文化及文言體系。這就是我們準備教學方案，實施教學過程時要仔細挖掘的、緊緊抓住的一個根本，這也才可以說是抓住了文言文教學的魅力點，達成真正意義上的語文教育。

語文教材中選用的文言文素材，都是經(jīng)過歷史大潮蕩滌之后沉淀下來的經(jīng)典之作，具有傳承意義和開發(fā)、擴充、應用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人文精神。其文辭、寫作手法、呈現(xiàn)的思想情感都是極具審美價值，對于提高學生的文學修養(yǎng)、寫作水平是非常難得的“范例和案例”。對夯實學生的知識文化底蘊，提升精神品質，培育人文修養(yǎng)，具有很深的現(xiàn)實意義。如《項脊軒志》《陳情表》等至情至愛的作品，通過平凡的生活細節(jié)流露出的情感細膩含蓄、言辭切切、字字含情、催人墮淚、心境釋懷。因此，在文言文教學中決不能滿足于對文辭的簡單釋譯，還應該有整體思維，對其進行感知、感悟、鑒賞及相應的寫作指導與應用，讓學生的情感得以表達，否則就成了因教學而教學，因知識而知識，完全舍本逐末，致使教學的價值與功效流失。

如《陳情表》[3]，文章直抒真情至性，不假雕飾，情深理切，感人至深，深度弘揚民族“孝”之美德并由此可引發(fā)“敬”“忠”“孝”“順”“禮”“義”“廉”“恥”的生活哲學和人生哲學的命題。與當下學生大興鋪張、浪費、攀比、浮夸之風，拿父母的血汗錢肆意揮霍，甚至還對父母有著極不正確的態(tài)度和看法等林林總總進行對比。結合現(xiàn)狀，讓學生即興發(fā)言，要求誠懇敘說發(fā)生在自己生活中的一件事，并從上述命題加以反思，逐步讓學生習得做“人”的責任和義務，定會收到一次很得當?shù)母卸髋c責任教育的效果。

2.4 指導學法，掌握方法，激發(fā)興趣

2.4.1 重視“誦讀”，整體感悟內容

古人云：“書讀百遍，其義自見”[4]。 熟讀或背誦一定數(shù)量的文言篇目或段落，體會文言文的韻律，文辭的輕重，加強對文意的理解，培養(yǎng)文言感知、理解、頓悟能力有很大的促進。文言文教學不但要跟上時代發(fā)展的步伐，還要把文言文教學當成是理解、傳承民族文化，培養(yǎng)民族精神的窗口，以此來弘揚人文教育。

所以，文言文教學定要讓學生感知和體驗到字正腔圓，來自誦讀的清香味；咬文嚼字，來自詞句的橄欖味；含英咀華，來自文本的芬芳味，用三味來牽引誘發(fā)學生的好奇，構建情境，建立興趣點，進而轉化為興趣。一篇文言文，可以先讓學生試讀，學生互讀、互聽、帶押韻與旋律的齊讀，老師范讀等多種形式，從中察驗讀字讀音的規(guī)范性，問題及時加以校正。“句讀之不知，惑之不解”[5]，只有讀清了句讀，才有可能弄懂文章的詞句結構和語言意義，而后才能讀得更準確、更清楚。再通過反復誦讀，利用文言構詞造句的特點以及語音停頓、邏輯重音、語氣聲調等誦讀要訣來深化詞義、句意的理解辨析，體會作者的思想感情。誦讀不但利于知識的積累，明白事理，語言表達和寫作水平的提高，還有助于培養(yǎng)學生的關照、關注、傾聽、親和等人文素養(yǎng)。

2.4.2 引導“品析”，質疑探究

“析”就是辨析、解析、解疑與品析的過程，是師生、生生的多邊互動，應是當今教學的主流形式。這一過程不但解決課文中字、詞、句段的意義及用法，還同時進行了基本內容、寫法、思想意義、審美價值的鑒賞與評價。所以，放手給學生，老師不要包攬，做好引導和輔助，主要以學生的討論辨析為主，個性問題由學生互相討論解決，共性的問題、學生真正解決不了的問題老師再點評或精講。事實上，現(xiàn)在的學生是很樂意在大家面前表現(xiàn)自己的，尤其是當一回小老師，我們要鼓勵他們。甲生不會的問題乙生給他解決了，我不會的問題你會。如此，我們還會發(fā)現(xiàn)，有些學生不僅給出了答案，還會給出解決問題的方法，這樣，學生的“魚”“漁”和“漁業(yè)”都得到了。教師講解的知識有些是學生難以解決的，但更多的是他們沒有發(fā)現(xiàn)。因此要依據(jù)教學目標的要求給學生講明、講透，要讓學生知其然，更要知道其所以然。如韓愈的《師說》[3]，我們不僅要疏通文義，更重要的是了解作品給我們論述的“古之學者必有師的道理”，還要學習本文比喻論證、對比論證和引用論證的論證方法，尤其要領會文章排比句、對偶句的辭格特點。這樣我們才能更好地深入體會韓愈散文氣勢充沛筆力雄放的特點，也才能進一步體會《師說》是韓愈倡導古文運動的一個莊重宣言。

當然并不是每篇文言文都要這樣學習，要根據(jù)文本選擇學習的側重點。要堅持少就是多、慢就是快的原則，抓住精髓，解決了文句的含義與精煉的分析，這樣學生才有較大的收獲，課堂教學才會真正的有效和實用。

總之，“文言文”作為國學范疇，如何學習、開發(fā)、利用是每位語文老師潛心思考的問題。語文教師應有國家和民族興旺的視野，帶著一顆探究的心，尊重學生個性，廣泛研究教材，優(yōu)化教學過程。以誘發(fā)學生學習文言文的興趣，改善文言文刻板式的教學狀況為著眼點。以增強對文言作品的審美、應用、探究能力的培養(yǎng)，促進學生有個性的、均衡的發(fā)展為著手點。根據(jù)目標，確立主體，改革教學方式、指導和訓練學習方式、統(tǒng)籌安排教學資源、尊重學生個性學習特征，優(yōu)化組合教學要素等手段，來踐行文言文教學。

贊可夫說：“教學方法和教學手段一旦觸及學生的心理需要，這種教學就會變得高度有效。[6]”“教師給片藍天，學生就能飛翔。[7]”在文言文教學中，我們要切實重視效率與過程優(yōu)化，選擇最適宜的方式方法，力爭教學效益的最大化，著力培養(yǎng)學生的參與意識，滿懷希望的創(chuàng)新“文言文”教學，使語文學科的工具性與人文性得到有機地整合，真正促進“人”的發(fā)展。

參考文獻：

[1]韓軍. 沒有“文言”我們找不到回“家”的路[N]. 中國教育報，2004-04-22（5）.

[2]朱振家.古代漢語（上冊）[M].北京：高等教育出版社，1994，6，2，259.

[3]朱振家.古代漢語（下冊）[M].北京：高等教育出版社，1994，6，2.

[4]陳壽.三國志.

[5]韓愈.師說.

[6]贊科夫.教學與發(fā)展[M].北京：人民教育出版社， 1985：106.

[7]葉圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選[J].中學語文教學.2001，5： 20-20.

◇責任編輯 劉曉露◇