益西拉姆

神湖崇拜是藏族多重崇拜習(xí)俗中的一個(gè)。本篇文章主要陳述具有共性的藏族神湖崇拜習(xí)俗的現(xiàn)象，區(qū)分幾種相似的崇拜習(xí)俗，神湖崇拜習(xí)俗的特點(diǎn)以及它對(duì)環(huán)保方面所做出的貢獻(xiàn)。

作為所有生命和生物體的重要資源和組成部分的水，在生命演化進(jìn)程中始終發(fā)揮著首要作用。水是人類最早認(rèn)識(shí)和利用的能源之一，在青藏高原的各個(gè)角落存在著各種圣水、泉溪、神湖等形式的水資源，這些水能源被高原先民們所認(rèn)識(shí)并被利用，成為了一種不可或缺的天然能源。高原民眾的先民對(duì)如此寶貴的生命能源產(chǎn)生了一種敬佩之心并把它神化，從此這些江湖、泉水、小溪等就披上了一層宗教面紗。

一、神湖崇拜

（一）神湖崇拜信仰的緣起

藏區(qū)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境把青藏高原造就成了一個(gè)獨(dú)特的地理單元，擁有封閉而又脆弱的生態(tài)、干燥而又寒冷的氣候，面對(duì)著變幻無常而又薄弱的天地，世世代代生活在這里的人們相信這片土地上的每個(gè)角落都可能附有無形的精靈神獸，且這些神獸無處不在、無時(shí)不有。從某種意義上來說，它們操控著世間的一切，所以，以崇拜山和湖作為主要內(nèi)容的崇拜習(xí)俗成為了高原的原始宗教信仰，有其自身的獨(dú)特性，這是藏區(qū)原始信仰體系的基礎(chǔ)。

藏族原始宗教、雍仲本教、藏傳佛教和民間信仰是古老的民間傳統(tǒng)文化通道的延伸，且被改造成為自身的系統(tǒng)。陣容龐大的神山、神湖體系以及由此產(chǎn)生的神靈隊(duì)伍，神山、神湖崇拜成為雪域民族具有共性的悠久歷史的大眾化的一種傳統(tǒng)信仰。民間習(xí)俗中這類信仰雖然表現(xiàn)出了多種象征性的內(nèi)涵，但從佛教哲學(xué)的角度來看它們都體現(xiàn)了一種寬容的精神，以及對(duì)萬事萬物的關(guān)懷、愛惜和憐憫之心，同樣也表達(dá)了高原人民追求和平、寧靜和美好生活的一種愿望。

（二）神湖崇拜的現(xiàn)象

在藏區(qū)，人們把經(jīng)常飲用的泉水視為神泉、神湖，并通過不同的方式來敬拜它們。因?yàn)橛斜Ｗo(hù)水質(zhì)不被污染的習(xí)慣，使得這些泉水、湖泊等一直被保持得清?？设b。在藏歷新年初一雞鳴前（黎明）有到泉邊或溪邊“搶水”的習(xí)俗，挑水前在泉邊或溪邊煨桑、焚香、獻(xiàn)上哈達(dá)，往桑煙上撒些糌粑，祈求河水長年不歇，并感謝湖神等的恩賜，然后會(huì)用水瓢從河里象征性地挑出三次水，并一一灑向空中同時(shí)念誦：“第一道水供養(yǎng)上界三寶、第二道水供養(yǎng)中界人間、第三道水供養(yǎng)下界龍神。”之后，人們才往自己的背水桶里挑水，認(rèn)為第一桶水最潔凈。

苯教和佛教把神湖崇拜習(xí)俗納入到他們各自的神靈信仰體系中之后，神湖被政治化、社會(huì)化傾向嚴(yán)重。早期的政教領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)?、班禪喇嘛以及各大寺院活佛轉(zhuǎn)世等活動(dòng)中，始終離不開神湖的點(diǎn)津。

二、概念的不同

（一）水神崇拜習(xí)俗與神湖崇拜習(xí)俗

早期藏族水神的形象是相當(dāng)模糊的，人們把水神也視為龍神。但是，藏語里的“龍”與漢語里的“龍”并不是一樣的。漢語里的龍是具體的、形象的，有鱗及爪，可以興云致雨，而藏語里所說的龍是比較模糊的，仿佛泛指地下的動(dòng)物?？偟膩碇v，一般人們認(rèn)為龍神就是居住于水中，早期觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂龍神實(shí)際上是一種可以隨時(shí)附身于蛇、蛙、魚等或者變?yōu)檫@些水生動(dòng)物的精靈。在圣湖、泉水等的附近禁止洗衣、洗腳、洗澡、洗滌有污垢的東西；禁止捕撈水中動(dòng)物（魚、青蛙等）；禁止在水源附近堆放垃圾和污物。

雅魯藏布江，被雪域人民稱為母親河，因其流經(jīng)藏族祖宗的發(fā)源地雅隆而得名，藏語里“藏布”的意思為大江，其可以看作是流經(jīng)雅隆的大江。阿里地區(qū)有馬泉河、孔雀河、象泉河、獅泉河。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)存在對(duì)原始水神（或龍神）與神湖的崇拜，按照佛教理論可把世界分為三界，即地下界、地上界和天界。憑借人們豐富的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造出了數(shù)以萬計(jì)千姿百態(tài)的神靈隊(duì)伍，其具有的夸張的風(fēng)格，浪漫、神秘而深刻的美學(xué)內(nèi)涵，充滿象征意義和深刻的哲學(xué)藝術(shù)魅力，已成為高原原始宗教、苯教、民間民俗和藏傳佛教信仰中最神秘的魅力，最富有宗教傳奇色彩和地域民族風(fēng)情的宗教神靈基型，也是藏族先民萬物有靈、自然崇拜的原始信仰觀念的一個(gè)重要體現(xiàn)。

當(dāng)然，藏族的水神崇拜習(xí)俗與神湖崇拜習(xí)俗之間并不是相互獨(dú)立的、毫無關(guān)聯(lián)的，它們之間既存在著共性，也有著個(gè)性。

第一，聯(lián)系或共同點(diǎn)。首先，二者都是以水為依托；其次，二者在某種程度上與龍神相關(guān)，或者本身就是龍神的另一種存在形態(tài)，水可以預(yù)防和治療各種疾??；污染水必受懲罰的觀念深入人心。

第二，不同點(diǎn)。首先，反映在藏傳佛教對(duì)二者的影響方面。藏傳佛教對(duì)水神崇拜習(xí)俗與神湖崇拜習(xí)俗的影響不同，對(duì)水神崇拜習(xí)俗幾乎沒有什么影響，而對(duì)于神湖崇拜習(xí)俗的影響很大。其次，反映在祭祀儀式的規(guī)模方面。水神崇拜習(xí)俗比較隨意，規(guī)模很小，而神湖崇拜習(xí)俗的規(guī)模比較大。藏族的神湖崇拜習(xí)俗比水神崇拜習(xí)俗更具有雪域高原的文化個(gè)性。

（二）神湖與神山的關(guān)系

神山代表男性，圣湖代表女性。西藏的神山和圣湖一剛一柔，既是自然界的兩大屬性，也是人類社會(huì)生活的兩個(gè)層面。在藏民心中，神山是父親的形象，神湖是母親的形象。

三、藏族神湖崇拜習(xí)俗的特點(diǎn)

對(duì)神湖的敬拜是生活在世界屋脊之上的藏民族最獨(dú)特的信仰和民俗傳統(tǒng)，也是藏族先民萬物有靈、民間信仰觀念和原始宗教等幾種宗教觀念一脈相承的重要表現(xiàn)形式之一。

圣湖崇拜植根于高原民眾生存的獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境、變化莫測的自然現(xiàn)象，遠(yuǎn)古的先輩們無法理解這些現(xiàn)象，認(rèn)為這些是依附于高山、湖泊的某一神所為。因此，從某種意義上說這是一種恐懼，這種恐懼和敬畏的心理逐漸演變成一種古老的原始宗教。

四、神湖崇拜習(xí)俗對(duì)保護(hù)環(huán)境的影響

素有“世界屋脊”和地球“第三極”之稱的青藏高原，是我國著名的“江河源”和“生態(tài)源”，她同時(shí)也被譽(yù)為“亞洲水塔”。神湖崇拜習(xí)俗對(duì)保護(hù)水環(huán)境具有重要作用。面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，這里的人們以他們獨(dú)特的生活方式和生活禁忌、習(xí)俗來保護(hù)著大自然恩賜的一切，并以和諧的觀念、平等的心態(tài)對(duì)待這里的一切，使這里的一切顯得那么和平、有愛。

從衛(wèi)星上看，西藏的湖泊就是一顆鉆石。美麗的青藏高原，是中華三大江河文明的發(fā)源地，也是滋潤華夏大地的水之源頭。歷史上的雪域“不亂砍一草一木，不亂濁一泉一溪”。以神湖崇拜習(xí)俗保護(hù)著水環(huán)境及水質(zhì)，一直源源不絕地提供著無限生機(jī)、養(yǎng)育著無數(shù)生命。雪域人民尊重自然、崇拜自然、敬畏諸神靈，認(rèn)為人類是自然界的產(chǎn)物。從生態(tài)學(xué)的角度來看，神湖崇拜對(duì)水生生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)起到了直接或間接的作用。