孫 瑋 何 琳

(吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

?博士論壇

西方美學(xué)理論背景下競(jìng)技體育美感與崇高感芻議

孫 瑋 何 琳

(吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

以西方美學(xué)理論為視角，對(duì)競(jìng)技體育的審美屬性及其審美價(jià)值展開“史論結(jié)合”式的研究。依照競(jìng)技之美呈現(xiàn)的不同形式，將其分為美的屬性與崇高屬性，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合競(jìng)技體育特點(diǎn)分別對(duì)這兩種審美屬性加以辨析與整合：美的屬性主要表現(xiàn)在競(jìng)技體育主體外在的身體層面，反映在競(jìng)技體育主體及其參與者情感之中展現(xiàn)為一種“美感”；崇高屬性主要表現(xiàn)在競(jìng)技體育主體內(nèi)在的精神層面，反映在競(jìng)技體育主體及其參與者情感之中展現(xiàn)為一種“崇高感”。美感主要體現(xiàn)為由人類感性層面所掌控的一般性美學(xué)特征，而崇高感則主要體現(xiàn)為由人類理性層面所掌控的超越于美感之上的美學(xué)特征。 關(guān)鍵詞:競(jìng)技體育；審美屬性；美感；崇高感

十八屆三中全會(huì)對(duì)全面改進(jìn)美育教學(xué)做出重要部署；2015年，國(guó)務(wù)院又發(fā)布《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，對(duì)美育教育做了進(jìn)一步規(guī)定，這就給體育理論工作者提出了一項(xiàng)重要課題，即如何在體育之中挖掘?qū)徝浪枷?，以便在教育領(lǐng)域發(fā)揮體育美育的作用。作為我國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分，競(jìng)技體育之中蘊(yùn)含著豐富而深厚的審美思想和美育價(jià)值。從對(duì)競(jìng)技體育的概念理解和理論分析中不難看出，競(jìng)技體育在競(jìng)爭(zhēng)條件下展現(xiàn)出特有的較高、較專和熟巧的技藝與技能，歷史上一些哲學(xué)家和美學(xué)家甚至將競(jìng)技體育看作是一類藝術(shù)。競(jìng)技體育能夠給予人美的感受，提升人們感受美、欣賞美、評(píng)判美和創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而達(dá)到美育的目的。但長(zhǎng)期以來(lái)，受我國(guó)傳統(tǒng)感性思維方式和實(shí)用主義思想，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展階段和現(xiàn)有國(guó)情影響，在競(jìng)技體育理論與實(shí)踐諸環(huán)節(jié)，幾乎都將“競(jìng)”當(dāng)成了單純的競(jìng)賽奪標(biāo)，把“技”認(rèn)作主宰成績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的外在的技能或技術(shù)，競(jìng)技體育中特有的審美思想和獨(dú)特的美育價(jià)值受到忽視，同時(shí)也造成了諸多與競(jìng)技體育本質(zhì)相疏遠(yuǎn)、相背離的難以解決的問(wèn)題。競(jìng)技體育美學(xué)理論研究，對(duì)于進(jìn)一步拓展和深化競(jìng)技體育理論研究、拓展美學(xué)理論研究的范圍、傳承與創(chuàng)新競(jìng)技體育文化，以及進(jìn)一步挖掘競(jìng)技體育的審美功能和美育價(jià)值，都有著重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

1 競(jìng)技體育之美感

某種程度上，競(jìng)技體育的專精技藝與技能使其具備了藝術(shù)的大部分特征。從人們對(duì)競(jìng)技體育的一般性感受來(lái)看，體現(xiàn)為一種愉悅感基礎(chǔ)之上的外在的“美感”，這是人們之所以喜愛(ài)競(jìng)技體育，同時(shí)也是競(jìng)技體育能夠長(zhǎng)久不衰的重要原因。

1.1 古希臘競(jìng)技體育對(duì)形體之美的追求

自古希臘開始，通過(guò)競(jìng)技體育而達(dá)到對(duì)“理想的人”的追求成為古希臘時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚。古希臘各個(gè)城邦均把公民所具有的強(qiáng)壯的體魄和健美的身軀看作自然界中最美的形象，高尚的靈魂和精神，以及好的德行均集中體現(xiàn)在美的形體之上。古希臘人對(duì)美的向往，使得競(jìng)技體育成為他們追求和展現(xiàn)形體之美的重要平臺(tái)，對(duì)“理想的人”的塑造成為古希臘人內(nèi)心中的基本觀念。

形體健美是塑造“理想的人”的重要方面，古希臘人對(duì)形體健美的熱衷甚至超越“裸體為恥”的思想觀念。每逢重大的宗教性節(jié)日，古希臘的各個(gè)城邦都要舉行競(jìng)技賽會(huì)。在競(jìng)技場(chǎng)上，人們不僅不以赤裸的身體為恥，為了展現(xiàn)自己健美的體魄，青年男子常常脫光衣服。在斯巴達(dá)，女青年參加競(jìng)技體育賽會(huì)甚至也常常是全裸的，這正如美學(xué)家阿爾巴托夫所說(shuō)，無(wú)論在希臘人之前或之后，人們?cè)僖膊荒苣菢訂渭儫o(wú)邪地去看待裸體了。

形體健美集中體現(xiàn)在古希臘人的高度發(fā)達(dá)的雕塑藝術(shù)之中，從現(xiàn)有大多數(shù)古希臘雕塑藝術(shù)中不難看出，其素材大多來(lái)自于競(jìng)技場(chǎng)。競(jìng)技者們?cè)谫悎?chǎng)上盡情地展現(xiàn)形體之美，是對(duì)神的敬仰，更是對(duì)美的向往。溫克爾曼對(duì)古希臘競(jìng)技體育之美給予高度贊許：“青年人裸體進(jìn)行鍛煉，展現(xiàn)其極為多方面的、真實(shí)的、優(yōu)雅的動(dòng)作和姿態(tài)，這是美術(shù)學(xué)院里雇用的模特兒所不可能表現(xiàn)的動(dòng)作和姿態(tài)。[1]124德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中，曾用較大篇幅描述過(guò)古希臘競(jìng)技體育的審美特征，稱在其中修飾人類的身體，并做成一件藝術(shù)作品，且是一種“藝術(shù)”的主觀表現(xiàn)形式。古希臘競(jìng)技者在競(jìng)技場(chǎng)上赤身裸體，身涂橄欖油，陽(yáng)光之下健美的軀體、清晰如雕刻般的肌肉線條，體現(xiàn)出力與美的統(tǒng)一。藝術(shù)家們從中汲取營(yíng)養(yǎng)和靈感，正如黑格爾所說(shuō)，競(jìng)技者“美麗的形態(tài)”被形式化地“表現(xiàn)在大理石和繪畫中間”，進(jìn)而形成了一件“主觀的藝術(shù)作品”。法國(guó)美學(xué)家丹納對(duì)競(jìng)技體育評(píng)價(jià)道：“我們還得注意，那些健美的肉體在希臘文化中，絕非鳳毛麟角，絕非奢侈品，不比現(xiàn)在這樣像開在麥田里的無(wú)用的罌粟花；相反，那是一大片莊稼中幾支較高的麥穗?！盵2]346與溫克爾曼一樣，丹納也稱從事競(jìng)技體育的教師是真正的藝術(shù)家。除這些理論之外，還有很多古代的和當(dāng)代的哲學(xué)家、美學(xué)家和詩(shī)人，也從不同角度論述了古希臘人通過(guò)競(jìng)技體育達(dá)到對(duì)美的追求。

1.2 競(jìng)技體育由“暴力之美”到“藝術(shù)之美”的歷史嬗變

從以上論述中不僅可以看出競(jìng)技體育的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)于促進(jìn)古希臘藝術(shù)的繁榮起到極其重要的作用，同時(shí)也表明了競(jìng)技體育與藝術(shù)之間所存在的內(nèi)在的一致性聯(lián)系。與一些藝術(shù)形式的發(fā)展歷程類似，競(jìng)技體育從萌芽到如今，隨著人類理性的日漸成熟，隸屬于競(jìng)技體育中的各種屬性亦逐漸成熟，其中審美屬性的發(fā)展尤為明顯，其表現(xiàn)甚至可以上升到藝術(shù)的境地。正如美國(guó)學(xué)者阿倫·古特曼所說(shuō)，在古希臘人的生活中，體育有一種外在性的目的，從嚴(yán)格意義上來(lái)講已經(jīng)不是體育了，而是宗教儀式和“藝術(shù)”的表現(xiàn)形式。[3]27

如果說(shuō)在古希臘競(jìng)技體育主要強(qiáng)調(diào)的是鍛造人的形體之美，中世紀(jì)則更為重視內(nèi)在精神的自我超越之美。騎士制度之下以“騎士競(jìng)技”為標(biāo)志的中世紀(jì)競(jìng)技，充分說(shuō)明了由較為原始的更為貼近真實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的“暴力之美”到溫文爾雅的象征著“騎士精神”的“藝術(shù)之美”的嬗變。中世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定了形式各異的競(jìng)技活動(dòng)之中充滿了血腥與暴力，為了競(jìng)技及其所帶來(lái)的榮譽(yù)而傷殘甚至丟掉性命更是常有之事。隨著時(shí)代的發(fā)展，到了1560年前后情況有所改變，競(jìng)技中逐漸出現(xiàn)了帶有非暴力特征的，且展示較精較專技術(shù)和技能的競(jìng)技項(xiàng)目，例如在傳統(tǒng)項(xiàng)目“跑馬刺環(huán)”和“長(zhǎng)矛擊靶”中，設(shè)立了簡(jiǎn)單的規(guī)則并規(guī)定了動(dòng)作要求，更加重視了競(jìng)技者的“武藝”和“技巧”，“競(jìng)技體育更注重技巧的靈活純熟，馬蘭格爾也曾稱贊了1619年圖盧茲競(jìng)技體育比武中騎士們的敏捷和高雅，這些稱道有別于從前的武力至上，甚至不大相同?！盵4]20競(jìng)技活動(dòng)中面對(duì)面逼真的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)攻場(chǎng)面逐漸消失，取而代之的是規(guī)范的動(dòng)作、高超的技術(shù)，以及更具觀賞性的技藝之美，即除了必須嚴(yán)格遵守競(jìng)賽規(guī)則之外，還要遵照一定的技術(shù)要求完成每一個(gè)動(dòng)作，進(jìn)而使動(dòng)作更為規(guī)范、更為漂亮。到了17世紀(jì)，競(jìng)技活動(dòng)中的藝術(shù)性得到越來(lái)越充分的展現(xiàn)，其中更加強(qiáng)調(diào)了公眾的形象，完美的品質(zhì)和優(yōu)雅的風(fēng)度，甚至出現(xiàn)了“一等獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給單人比武騎術(shù)最優(yōu)秀者和手槍射擊動(dòng)作最優(yōu)雅者”，以及“一等獎(jiǎng)?lì)C給最佳裝備者”[4]22等以前競(jìng)技活動(dòng)中從沒(méi)有過(guò)的狀況。隨著時(shí)代的發(fā)展，在“三大思想解放運(yùn)動(dòng)”的文化背景下，人們對(duì)美的向往代替了“靈肉分離”的思想觀念，倡導(dǎo)個(gè)性的展現(xiàn)和肉體的凸顯。新思想新觀念下，一些野蠻的和殘暴的傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目到了17世紀(jì)初也最終退出了歷史舞臺(tái)，一些更具欣賞性的有著較精較專技藝展現(xiàn)價(jià)值的競(jìng)技項(xiàng)目逐漸為人們所喜愛(ài)。

1.3 競(jìng)技體育美感的表現(xiàn)機(jī)理

對(duì)于競(jìng)技體育審美屬性的分析，“美的本質(zhì)”是繞不過(guò)去的問(wèn)題，而這恰恰是一個(gè)令從古至今所有哲學(xué)家和美學(xué)家都頭疼的難題。在西方美學(xué)史上，關(guān)于美的本質(zhì)的問(wèn)題存在各種觀點(diǎn)，例如形式說(shuō)、理念說(shuō)、關(guān)系說(shuō)、生活說(shuō)等等，在這些理論中，“形式說(shuō)”更能解釋和說(shuō)明競(jìng)技體育之中美的本質(zhì)及其表現(xiàn)?！靶问秸f(shuō)”強(qiáng)調(diào)，形式美是對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)概括和抽象總結(jié)，這些美的形式包括諸如對(duì)稱、均衡、和諧、對(duì)比、齊一、比例、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等范疇。

與其他一些美學(xué)家的觀點(diǎn)不同，英國(guó)畫家威廉·荷加斯明確表示美的本質(zhì)是可以解釋的，他認(rèn)為美有一些“基本規(guī)則”，這些“基本規(guī)則”就是“適應(yīng)、多樣、統(tǒng)一、單純、復(fù)雜和尺寸”，這六者都“參加美的創(chuàng)造，互為補(bǔ)充，有時(shí)互相制約。”[1]93英國(guó)美學(xué)家博克認(rèn)為，小的、平滑、嬌柔、纖弱、輕巧、彎曲、光亮、潔凈、清晰的特征是構(gòu)成美的主要要素，這些要素給欣賞者一種“可愛(ài)”的感覺(jué)；康德認(rèn)為“美是小巧的、漂亮繁飾的、機(jī)智的、狡黠的、精細(xì)和氣的等等?！薄懊朗橇钊颂兆淼摹⑷侨讼矏?ài)的等等。”[5]3-7這些美的特征在當(dāng)今競(jìng)技體育的各個(gè)項(xiàng)目中，都能逐一對(duì)應(yīng)地找到它們的美的“基本規(guī)則”：例如，按照具體項(xiàng)目分類，體操、藝術(shù)體操、跳水和花樣游泳是適應(yīng)的、多樣的、小巧的和嬌柔纖細(xì)的；乒乓球、羽毛球、跆拳道是機(jī)智的和狡黠的；擊劍、射擊、射箭是單純、精細(xì)的；籃球、排球、足球和網(wǎng)球是多樣的、復(fù)雜的、有變化的……。另外，如果按照競(jìng)技體育所呈現(xiàn)出的“項(xiàng)目群”特點(diǎn)進(jìn)行劃分，還可以劃分為技巧之美、技能之美、戰(zhàn)術(shù)之美等類型。例如，藝術(shù)體操、花樣滑冰、花樣游泳、跆拳道、跳水、馬術(shù)等項(xiàng)目的技巧之美，手球、網(wǎng)球、棒球、羽毛球、乒乓球等項(xiàng)目的技能之美，籃球、足球、排球等項(xiàng)目的戰(zhàn)術(shù)之美等等。如果按性別特點(diǎn)進(jìn)行劃分，女子項(xiàng)目所展現(xiàn)的“美感”要多于男子項(xiàng)目。此外，與競(jìng)技體育有關(guān)的諸如競(jìng)技節(jié)日之美、儀式之美、場(chǎng)地器材之美、音樂(lè)之美、運(yùn)動(dòng)員的服裝之美等等，也均給予人一種競(jìng)技體育特有的美的享受。由于競(jìng)技體育項(xiàng)目形式多樣、紛繁復(fù)雜，各個(gè)項(xiàng)目的動(dòng)作特征、技術(shù)戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用特征也不盡相同，加上每個(gè)人熱衷的具體項(xiàng)目和欣賞水平也各不相同，因此競(jìng)技體育給予每個(gè)人的美的感受也不盡相同。以上簡(jiǎn)單的分析和分類只是用部分美學(xué)家的觀點(diǎn)“粗線條”地應(yīng)用于部分競(jìng)技體育項(xiàng)目，如果我們將當(dāng)今競(jìng)技體育中包括奧運(yùn)和非奧運(yùn)的全部項(xiàng)目進(jìn)行美學(xué)分析，也幾乎都能夠找到相對(duì)應(yīng)的審美特征。

2 競(jìng)技體育之崇高感

如果將競(jìng)技體育所給予人們美的感受進(jìn)行劃分，“美感”是競(jìng)技中所表現(xiàn)的最一般的美學(xué)特征，“崇高感”則使得競(jìng)技體育上升到一種表現(xiàn)精神力的層面，是競(jìng)技之美的最高層面的表現(xiàn)，體現(xiàn)為對(duì)“形而上”的榮譽(yù)的追求和對(duì)自我的超越，是審美屬性的最高展現(xiàn)，同時(shí)也是人的自由性的最高展現(xiàn)。

2.1 西方崇高理論的一般概述

美學(xué)家們普遍認(rèn)為，崇高屬于美的范疇，它主要指被欣賞對(duì)象以其粗獷和雄偉的外在形態(tài)，或勁健的內(nèi)在的精神力量，以及博大的氣勢(shì)，給予人們以內(nèi)心的震撼，進(jìn)而使人們受到強(qiáng)烈的鼓舞、激越和自我超越，提升人們的精神境界。崇高是西方美學(xué)理論的重要研究范疇，較早提出崇高這一范疇的是古羅馬時(shí)期的朗基努斯，他最早在《論崇高》一書中闡述了莊嚴(yán)、偉大、堂皇、卓越等特征的展現(xiàn)是達(dá)到崇高之美的基本條件，并將能夠產(chǎn)生崇高感的對(duì)象看作是那些偉大和恢宏的事物，是“靈魂偉大的反映”和產(chǎn)生出“震撼人心的力量”。[1]31十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克從人的情感出發(fā)，較為詳細(xì)地闡述了崇高與美的不同特點(diǎn)，指出崇高來(lái)自于“自我保存”的情感，并指出了崇高感的基本特點(diǎn)。博克指出，崇高感是“自我保全”的一種情感，人在克服了實(shí)際上并不構(gòu)成威脅的事物，但卻能引起心理恐懼的危險(xiǎn)和痛苦之后，隨著危險(xiǎn)和痛苦的消失，產(chǎn)生的一種愉悅或快感。這種快感和愉悅是由危險(xiǎn)和痛苦轉(zhuǎn)化而來(lái)，諸如恐怖、力量、剛強(qiáng)、巨大、堅(jiān)實(shí)、徑直、無(wú)限等都是崇高感的源泉，都能夠引發(fā)欣賞主體的崇高感。

康德基本承襲了博克關(guān)于崇高感的觀點(diǎn)，但康德將崇高感歸結(jié)為認(rèn)識(shí)主體的一種內(nèi)部機(jī)能?？档抡J(rèn)為，崇高感與美感相聯(lián)系，但與美感又有著較大區(qū)別?？档略谄湓缙谥鳌秾?duì)美感和崇高感的觀察》中，將崇高劃分為“恐懼的崇高”、“高貴的崇高”和“壯麗的崇高”。[5]4而后在其《判斷力批判》中，又將崇高劃分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”?？档抡J(rèn)為崇高的事物是由巨大無(wú)比的威力作用于人的想象力，想象力無(wú)所適從而感到恐懼可怕，因而借助于“理性”概念來(lái)克服它和控制它，加上發(fā)現(xiàn)自身處于安全的境地，進(jìn)而由想象的恐懼產(chǎn)生的痛感轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的尊嚴(yán)和快感，進(jìn)而激發(fā)出更大的精神力量。

席勒繼承了康德的崇高理論，他認(rèn)為面對(duì)被欣賞客體的表象，欣賞者感到自身感性的存在受到威懾，而人的理性卻是具有對(duì)客體的獨(dú)立性和優(yōu)越性的自由性特征。席勒說(shuō)道：“在有客體的表象時(shí)，我們的感性本性感到自己的限制，而理性本性卻感覺(jué)到自己的優(yōu)越，感覺(jué)到自己擺脫任何限制的自由，這時(shí)我們把客體叫做崇高的。”[6]179對(duì)于崇高，黑格爾從藝術(shù)角度進(jìn)行了概括，澄明了崇高是一種“無(wú)限的精神意義”與“外在的有限現(xiàn)象”二者的對(duì)立，崇高是一種對(duì)“無(wú)限的意圖”的表達(dá)，但在現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象界之中又不能發(fā)現(xiàn)與“無(wú)限的意圖”相對(duì)應(yīng)的具體對(duì)象。黑格爾對(duì)康德的看法表示認(rèn)同：“真正的崇高不能含在任何感性的形式里，它所涉及的是無(wú)法找到恰合的形象來(lái)表現(xiàn)的那種理性觀念；但是正由這種不恰合(這是感性對(duì)象所能表現(xiàn)出的)，才把心里的崇高激發(fā)起來(lái)?！盵7]79在這里，理性的觀念就是崇高的本質(zhì)，這種“理念”已經(jīng)超越了有限的事物或現(xiàn)象。以上關(guān)于崇高的理論為競(jìng)技體育崇高屬性的剖析奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。

2.2 《拉奧孔》的啟示

古希臘時(shí)期創(chuàng)造了世界上最偉大的雕塑藝術(shù)，不僅體現(xiàn)了“美即和諧”的古希臘美學(xué)思想，而且也展現(xiàn)了“莊嚴(yán)恬靜”的崇高的藝術(shù)境界。關(guān)于崇高特性，正如溫克爾曼所說(shuō)：“希臘杰作有一種普遍的突出的標(biāo)志，這就是無(wú)論在姿態(tài)上和表情上，都顯出一種高尚的簡(jiǎn)樸和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈情感中都表現(xiàn)出一種偉大而鎮(zhèn)靜的心靈?！盵8]28而這種“高尚的簡(jiǎn)樸和靜穆的偉大”以及“偉大而鎮(zhèn)靜”正是崇高感的一種表達(dá)。對(duì)于古希臘雕像藝術(shù)來(lái)講，如果說(shuō)《貝爾維德爾的阿波羅》的雕像展現(xiàn)出一種和諧之美，那么《拉奧孔》則表達(dá)了一種超越于和諧之美之上的“崇高之美”。從雕像中我們可以看到，全身筋肉飽滿、似乎已經(jīng)痙攣的肌肉，感受到了拉奧孔父子三人欲掙脫巨蛇纏繞撕咬，極力擺脫難以承受的肉體上的折磨和精神上的痛苦。雕像作者將激情融入拉奧孔絕望的眼神與痙攣的肌肉中，把拉奧孔痛苦的哀號(hào)轉(zhuǎn)化一種輕微的嘆息，讓人們感受到了“丑中之美”，進(jìn)而展示出一種“偉大而鎮(zhèn)靜的心靈”，正是這種內(nèi)在激情和外在沉靜的對(duì)比，使人們感悟到了一種悲劇式的震撼心靈的崇高之美。然而據(jù)史詩(shī)記載，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)哭，在雕像中他的面孔只表現(xiàn)為一種輕微的嘆息，……在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣帽， 雕像拉奧孔卻裸著體。[8]28不難想象，雖然《拉奧孔》雕塑的故事情節(jié)可能是從史詩(shī)中獲得，但其中所表達(dá)的崇高感卻極有可能是在競(jìng)技場(chǎng)上汲取的靈感：角斗士那飽滿的筋肉和扭曲的身體，摔跤、拳擊和混斗運(yùn)動(dòng)員的極力擺脫對(duì)手的糾纏，長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員痛苦和絕望的表情，取得桂冠時(shí)競(jìng)技者莊嚴(yán)而肅穆的神情……，這種在希臘的天空下創(chuàng)作的藝術(shù)作品，從競(jìng)技體育之中汲取創(chuàng)作的靈感和素材是再自然不過(guò)了。因此，沒(méi)有理由懷疑諸如《拉奧孔》等藝術(shù)作品其素材和靈感來(lái)自于競(jìng)技體育。

2.3 競(jìng)技體育中崇高感的表達(dá)

從古至今，競(jìng)技體育的崇高屬性一直是其不可或缺的重要屬性，是其存在、發(fā)展與繁榮的重要內(nèi)在動(dòng)力?，F(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何研究過(guò)古代奧運(yùn)會(huì)的人都知道古奧運(yùn)最光輝之處在于它的兩條原則：美與尊嚴(yán)?！盵9]28奧林匹克運(yùn)動(dòng)是競(jìng)技體育標(biāo)志性的活動(dòng)，顧拜旦雖然將美與尊嚴(yán)視為古奧運(yùn)的兩條“光輝原則”，某種程度上卻道出了競(jìng)技體育的兩種審美屬性：美與崇高。如果說(shuō)美的屬性集中體現(xiàn)為人類感性感知層面的一種外在屬性，那么崇高屬性則隸屬于人類超越感性的理性層面所駕馭的一種本質(zhì)屬性。

在普通人眼里，單純從競(jìng)技體育諸項(xiàng)目的外顯形態(tài)上并不能看出其明顯的審美特征，有的項(xiàng)目甚至展現(xiàn)出與美相反的各種形態(tài)。例如，田徑項(xiàng)目短距離跑運(yùn)動(dòng)員緊繃的肌肉和扭曲的神情；舉重運(yùn)動(dòng)員笨重的身軀；拳擊、散打、摔跤運(yùn)動(dòng)員近乎殘忍的搏斗；競(jìng)走、鐵人三項(xiàng)、馬拉松等長(zhǎng)距離項(xiàng)目的令人痛苦的肉體摧殘和心理折磨；以及那些動(dòng)作遲緩、步履艱難，與藝術(shù)之美毫無(wú)關(guān)聯(lián)的殘疾人競(jìng)技體育比賽[10]。表面上看競(jìng)技體育的所有這些項(xiàng)目都不是對(duì)美的反映，甚至被看成是與美與愉悅相對(duì)的“丑”與痛苦。這種現(xiàn)象并不是對(duì)競(jìng)技體育審美屬性的否定，相反這卻表達(dá)了競(jìng)技體育之中超越美之上的崇高感的表達(dá)。

崇高感在競(jìng)技體育的各個(gè)項(xiàng)目中都有著程度不同的深刻表達(dá)，正如前文所講，崇高感涉及到“自我保存”的心理傾向，它伴隨著“悲劇式”的危險(xiǎn)與痛楚，這種危險(xiǎn)與痛楚是競(jìng)技體育的崇高之美得以展現(xiàn)的根本來(lái)源[11]。與“直接快樂(lè)”的情感相比，崇高的情感是更深層次的愉悅感，它來(lái)得更為積極和強(qiáng)烈，更能表達(dá)人之專屬的情感。從古至今，競(jìng)技體育的崇高屬性一直是競(jìng)技體育中不可或缺的重要屬性，它是競(jìng)技體育存在、發(fā)展與繁榮的重要內(nèi)在動(dòng)力。競(jìng)技體育的這種獨(dú)有的崇高屬性，能夠給予人們榮耀與超越、激情與淚水、自信與尊嚴(yán)等崇高之感。

實(shí)際上，按照上文關(guān)于崇高感的要素(恐怖、力量、剛強(qiáng)、巨大、堅(jiān)實(shí)、徑直、無(wú)限、莊嚴(yán)、偉大、卓越)分析，在競(jìng)技體育自身中幾乎均能找到與這些要素相對(duì)應(yīng)的項(xiàng)目和場(chǎng)景。例如，拳擊、摔跤、柔道項(xiàng)目等身體對(duì)抗性項(xiàng)目的“恐怖感”，舉重項(xiàng)目的力量感，馬拉松、長(zhǎng)跑項(xiàng)目的“剛強(qiáng)感”，相撲運(yùn)動(dòng)的“巨大感”，健美運(yùn)動(dòng)員的“堅(jiān)實(shí)感”，田徑項(xiàng)目的“徑直感”，藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員給予人們一種四肢延伸的“無(wú)限感”；又如，圣火采集、運(yùn)動(dòng)員和裁判員宣誓、頒獎(jiǎng)儀式和開閉幕式等場(chǎng)景的“莊嚴(yán)”，屢創(chuàng)人體極限的傳奇運(yùn)動(dòng)員英雄般的“偉大”，世界紀(jì)錄被屢次更新的“卓越”；再如，象征著的“永恒性”和“無(wú)限性”的“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克運(yùn)動(dòng)格言，由競(jìng)技體育的不確定性和緊張性特征所產(chǎn)生的“陰暗感”、“模糊感”和“懸而未決”特性，競(jìng)賽場(chǎng)上“變幻莫測(cè)”的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用和“高深莫測(cè)”的技術(shù)性項(xiàng)目的技術(shù)、技能的運(yùn)用，速度性項(xiàng)目瞬間爆發(fā)的讓人無(wú)法想象的只能借助于理性概念來(lái)控制它進(jìn)而產(chǎn)生的快感，對(duì)抗性項(xiàng)目令人感到“陰森恐怖”的場(chǎng)景和運(yùn)動(dòng)員“扭曲”的表情，如此等等不勝枚舉[12]。競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)競(jìng)技者們之所以能夠創(chuàng)造著崇高，一方面在于競(jìng)技體育極其嚴(yán)格的規(guī)則盡可能地確保了競(jìng)技者的安全，另一方面在于競(jìng)技者與欣賞者之間相隔的必要的和安全的物理距離和心理距離，使欣賞者在“自我保全”的前提下經(jīng)過(guò)“移情”與“想象”作用，進(jìn)而觸發(fā)了獨(dú)具競(jìng)技體育特色的崇高之感。

3 結(jié)語(yǔ)

從對(duì)競(jìng)技體育審美屬性的分析中得知，競(jìng)技之“技”表現(xiàn)為一種熟巧的和精湛的技藝或技能，它已經(jīng)從游戲中所反映出的美的傾向上升到了一種藝術(shù)之美的境地。從競(jìng)技體育的外顯形態(tài)上來(lái)看，可以將競(jìng)技體育定義為以專精技藝為其表現(xiàn)形式的游戲，它具有藝術(shù)的幾乎一切的特征，給予人以美與崇高的感受。美感是競(jìng)技體育中所表現(xiàn)的一般性特征，而崇高則使得競(jìng)技體育上升到一種表現(xiàn)精神力的層面，是競(jìng)技之美的最高層面的表現(xiàn)，體現(xiàn)為對(duì)榮譽(yù)的追求和對(duì)自我的超越，象征著人們對(duì)自由的追尋。從當(dāng)今競(jìng)技體育存在的具體形態(tài)來(lái)看，在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出一種“資本競(jìng)技”和“政治競(jìng)技”的形態(tài)，雖然“資本競(jìng)技”與“政治競(jìng)技”使競(jìng)技體育得到飛速發(fā)展，但同時(shí)也造成諸多難以解決的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。經(jīng)分析論證得知，競(jìng)技體育在現(xiàn)階段無(wú)論從理論研究層面還是從現(xiàn)實(shí)實(shí)施層面都應(yīng)更加關(guān)注內(nèi)涵建設(shè)，而關(guān)于競(jìng)技體育的美學(xué)研究對(duì)于進(jìn)一步拓展和深化競(jìng)技體育理論研究，拓展美學(xué)理論研究的范圍，傳承與創(chuàng)新競(jìng)技體育文化，以及進(jìn)一步拓展競(jìng)技體育的美育功能和價(jià)值，都有著重要的理論意義；同時(shí)通過(guò)深度挖掘競(jìng)技體育中特有的審美思想和美育價(jià)值，對(duì)于克服當(dāng)今人的實(shí)利化傾向，實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育可持續(xù)健康發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。

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Discussion on Sports Aesthetics and Sublime Under the Western Aesthetic Theory Background

SUN Wei,HE lin

(Jinlin Sport University,Changchun 130022,China)

From the perspective of western aesthetic theory, the aesthetic properties of sports expand the research of "combining theory with history". According to different form which aesthetic sports present, it is divided into a beautiful property with sublime attributes, respectively,and these two aesthetic properties start on this basis: Beautiful property is mainly shown in athletics body external body level,and displays a beauty sense reflected in sports among the participants to show emotion as a "beautiful sense"; The attributes of sublime is mainly shown in athletics body inner spiritual level, reflecting a "sublime" feelings among participants in sports. Beautiful feeling mainly characterized by the general aesthetics of the human emotional level control, while the sublime is mainly controlled by the level of human reason beyond the aesthetic characteristics of the ground on top of a beautiful feeling.

sport; aesthetic properties; beautiful feeling; feeling of the sublime

2016-10-11；

2016-11-17

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(14BTY001)

孫偉(1970-)，男，教授，博士，研究方向：體育哲學(xué)。

G80-05

A

1672-1365(2016)06-0001-05