何潔卿（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

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關(guān)于靈性社會工作研究述評

何潔卿
（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

摘要:近年來隨著對靈性研究的增多，以及存在主義、超個人心理學(xué)的興起和社會工作的反思，靈性這一難以測量和定量的視角被引入社會工作。然而靈性社會工作的發(fā)展和實踐究竟如何?針對這一問題，本文主要就有關(guān)靈性社會工作的研究做個小結(jié)，并據(jù)此指出其局限和不足之處。

關(guān)鍵字:靈性；靈性社會工作；實踐

靈性社會工作是一種新視角，是社會工作理論的新進展。靈性社會工作的理論與實務(wù)，是基于本土文化、西方社會工作的理論傳統(tǒng)以及當前中國社會轉(zhuǎn)型的實際情況，所做出的一種理論嘗試和實踐探索。靈性與靈性社會工作的概念是怎樣的？當代靈性社會工作的理論發(fā)展如何？靈性社會工作的實踐又有哪些呢？

一、概念研究

（一）“靈性”概念研究。美國的威廉·詹姆斯是最早以心理學(xué)家身份對靈性做出界定的是，他認為：“靈性是人類超越自身的過程。對于信仰上帝的人，靈性是他們與上帝的關(guān)系的體驗。”當然，不同學(xué)者對“靈性”的定義也不同。而我國的學(xué)者陳勁松將靈性定義為“人所擁有的一種能力，是個體所具有的一種先天的、更為基本的從整體上把握世界、創(chuàng)造世界的能力”。從這些不同的定義中，也可看到一些共同點，即靈性是一種精神氣，是超脫于物體和靈魂的存在，是追求人生意義和價值的過程，以求達到“天人合一”的境界。

（二）社會工作中的“靈性”。在社會工作中，“靈性”的定義的解釋有所不同。Bullis認為，我們關(guān)于自己和世界的信仰即為靈性，它喚起感受并指引行動，最終成為我們的個人實現(xiàn)。Caroll認為靈性有兩重意義：作為本質(zhì)的靈性和作為一個維度的靈性。作為本質(zhì)的靈性是指賦予自我發(fā)展和自我轉(zhuǎn)變以動機性能量的核心本質(zhì)。作為一個維度的靈性是指個人對意義、與上帝的關(guān)系和超驗或終極現(xiàn)實的追求。Canda和Furman認為社會工作中關(guān)于靈性的定義包含了六個普遍要素：被視為無價的、不可化約的個人精髓或全人特質(zhì)；回應(yīng)尋求意義、道德框架、與他人關(guān)系（包括終極現(xiàn)實）的個人特定層面；超個人本質(zhì)的特殊體驗；轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N關(guān)于自己和他人的整體感的發(fā)展過程；參與靈性支持群體而非必然加入正式的宗教；涉及特殊的信仰或行為。

二、靈性社會工作理論研究

（一）五個階段論。該理論認為個體靈性的發(fā)展呈現(xiàn)出5個各具特征的階段，并且依據(jù)不同發(fā)展階段的不同任務(wù)，將個體的靈性發(fā)展分為3個高峰期和2個低谷期。第一個高峰期，即學(xué)齡前的高峰期。第二個高峰期，是隨著個體的專業(yè)化規(guī)訓(xùn)的結(jié)束而到來的，一種創(chuàng)造力的勃發(fā)期。第三個高峰期，是隨著老之將至（或者因其它生活事件如戀愛失敗等）而來的個體的靈性感悟期。和個體靈性成長的3個高峰期相對的是，個體的靈性成長，往往會經(jīng)歷著2個波谷或者說2個平臺期。第一個平臺期，介于第一高峰期和第二高峰期之間。第二個平臺期，介于第二高峰期和第三高峰期之間。

（二）信念發(fā)展論。信念發(fā)展論是Fowler于1987提出的，F(xiàn)owler參照皮亞杰的發(fā)展階段的劃分將信念成長劃分為七個階段。1.原初信念；2.直覺——透射式信念；3.童話——字面式信念；4.綜合——慣例式信念；5.個人——反思式信念；6.契合式信念；7.普世化信念。

而陳勁松依據(jù)不同年齡階段對靈性發(fā)展的不同需求，或者說依據(jù)不同階段靈性發(fā)展的任務(wù)的不同，也是結(jié)合了Fowler的信念發(fā)展論，將靈性的發(fā)展分為以下8個階段（依據(jù)個體成長的不同階段中靈性與感性、理性之間的關(guān)系）：1.原初的靈性（靈性激活，感性、理性處于沉睡狀態(tài)）2.直覺-投射的靈性（感性逐漸覺醒、理性處于沉睡狀態(tài)）3.童話式的靈性（理性處于沉睡、啟蒙狀態(tài)）4.概念式的靈性（理性處于飛速成長狀態(tài)）5.創(chuàng)造式的靈性（感性、理性、靈性處于最佳契合狀態(tài)）6.反思式的靈性（理性處于成熟狀態(tài)）7.感通式的靈性（感性、理性、靈性處于較為契合的狀態(tài)）8.普化式的靈性（感性、理性、靈性處于最佳契合的狀態(tài)）。

三、靈性社會工作實踐研究

（一）家庭靈性社會工作。將靈性視角運用于家庭治療中的典型療法就是維吉尼亞·薩提亞所創(chuàng)立的“薩提亞家庭治療模式”。薩提亞相信每個人都具有內(nèi)部資源和選擇，并擁有改變的可能——不論他 （她） 擁有怎樣的外部條件和環(huán)境，都可以在內(nèi)部加以改變。所以薩提亞家庭治療模式又被稱為“聯(lián)合家庭治療”或“人本學(xué)派治療”，它在家庭治療領(lǐng)域占有獨特而重要的地位。

薩提亞家庭治療模式最大特點是著重提高個人的自尊、改善溝通及幫助人活得更“人性化”，而不只求消除“癥狀 ”，治療的最終目標是個人達致“身心整合，內(nèi)外一致”。這一最大的特點正好符合靈性視角追求個人關(guān)于自己和世界的信仰，追求“天人合一”的境界的終極目標。

（二）老年和婦女靈性社會工作。目前靈性社會工作在老年人領(lǐng)域的實踐主要集中在養(yǎng)老和臨終關(guān)懷兩個方面，而靈性照顧是主要的體現(xiàn)點。在對老人的靈性照顧方面，主要是要做到四點：一是維持生命，讓老人活的有安全感和相對健康；二是強化生命，追尋人生的意義；三是重振生命，雖然痛苦與受苦是事實，但不要“灰心喪氣”；四是超越生命，坦然面對死亡。靈性照顧是幫助瀕臨死亡的人安靜、有尊嚴的離去，體現(xiàn)了珍視生命、維護人的尊嚴先進的人文倫理關(guān)愛。

在婦女靈性社會工作方面，目前國內(nèi)的研究比較少，主要是集中在受暴婦女的服務(wù)上。在實踐中，對受暴婦女的社會服務(wù)從生理的單一層面逐步上升為生理一心理一社會一靈性的整合層面。

四、評價與反思

靈性社會工作是將靈性視角運用于社會工作實踐，在社會工作干預(yù)過程中注重案主的信念 、超越感受、生活目的及意義發(fā)現(xiàn)。但是由于目前國內(nèi)關(guān)于靈性及靈性社會工作的研究比較少，且由于能力和資料來源的限制，致使所能獲得相關(guān)文獻非常少，因此本文對于靈性社會工作的研究綜述比較的片面和粗淺，未能進行全面而深入的研究和總結(jié)。但總體來看，靈性視角的社會工作無論是在國外還是國內(nèi)，其發(fā)展仍處于初級階段，相關(guān)的概念還不明確，實踐的框架也有待系統(tǒng)化和具體化，實踐有效性的經(jīng)驗也十分的匱乏。這些都待于社會工作的實踐者和研究者更進一步的深入分析、實踐和總結(jié)。

參考文獻：

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[2]陳芳.薩提亞家庭治療模式評述[J].社會心理科學(xué)，2013,28(2).

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[4]陳勁松.靈性實踐的誤區(qū)與社會工作的介入[J].學(xué)海，2013.04.

[5]陳勁松.當代靈性社會工作的理論與實踐初探[J].社會工作，2013 （4）.

中圖分類號：C916

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）02-0145-01

作者簡介：何潔卿（1990—）女，湖北浠水人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士，研究方向：社會工作。