覃靜潔朱青松

(1.宜州市一中;2.河池學(xué)院 廣西河池 547000)

東蘭縣壯族螞拐節(jié)的價(jià)值特征與社會(huì)功能分析①

覃靜潔1朱青松2

(1.宜州市一中;2.河池學(xué)院 廣西河池 547000)

東蘭縣壯族螞拐節(jié)有著悠久的歷史和深厚的文化,它在東蘭縣紅水河兩岸的村寨里世代流傳,是我國民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚,對(duì)其價(jià)值特征和社會(huì)功能進(jìn)行剖析,不僅能加強(qiáng)對(duì)我國體育非物質(zhì)文化遺傳的認(rèn)識(shí)和了解,還能為其進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承,散發(fā)永久的生命魅力提供理論參考。

壯族 螞拐節(jié) 價(jià)值 特征 社會(huì)功能

1 東蘭縣壯族螞拐節(jié)的起源

螞拐節(jié)也叫“蛙婆節(jié)”，“螞拐”為壯語地方的方言，稱做“青蛙”，因?yàn)樵诠糯臅r(shí)候盛行一個(gè)傳說，青蛙是雷王的女兒，掌管著人間的雨水，保護(hù)著人間的農(nóng)作物，有一天，一個(gè)壯族家里叫“東林”的少年，由于喪母，極度悲傷難過，但在守孝期間，屋外的青蛙“呱呱”叫個(gè)不停，使其更加煩惱，于是少年就在家燒水，然后用熱水澆死了屋外的青蛙，從那時(shí)起，屋外就再也沒有青蛙的叫聲了，自此也再無下雨天，人間到處干旱，農(nóng)作物都枯萎了，看著此情景東林慌了，就跑去問壯族的祖先，才知道螞拐原來是來造福人間的，聽了祖先的囑咐后，東林隨即敲起鼓，請(qǐng)青蛙女神回村過年，又請(qǐng)千人送葬螞拐，這一系列事跡感動(dòng)了上帝，從此紅水河兩岸的農(nóng)民耕作，風(fēng)調(diào)雨順，年年豐收，于是每年春節(jié)時(shí)分，村里的人都會(huì)進(jìn)行送葬螞拐等系列活動(dòng)，以祈求來年農(nóng)作物的大豐收。

東蘭壯族螞拐節(jié)分為找螞拐—祭螞拐—游拜螞拐—葬螞拐—篝火銅鼓山歌會(huì)。大年初一全村男女老少吃完早飯就下田去尋找冬眠的青蛙，第一個(gè)找到青蛙的人叫做“螞拐父”，他把青蛙交給這次螞拐節(jié)活動(dòng)的支持人，支持人把青蛙放到“棺材”(一節(jié)剖開的竹筒內(nèi))里，然后帶著它游拜全村的家家戶戶，被游拜到的人家就要贈(zèng)予雞蛋、酒、肉、五色糯米飯。然后是葬螞拐，參與者需要化妝，其中兩位老人帶著假面具，穿著破爛衣服，扮成“螞拐公”和“螞拐婆”，一群青年帶著丑八怪面具扮演護(hù)衛(wèi)將“螞拐公”和“螞拐婆”護(hù)送到人群中，巡邏一星期后離開。正月十五的早上是葬螞拐儀式，吃完早飯青年們就敲打銅鼓，然后一幫穿著破布、臉上帶著假面具的人跳起螞拐舞，直到傍晚結(jié)束，接著全村男女老少紛紛到葬螞拐的地方，舉行葬螞拐儀式。儀式結(jié)束后，全村人參加篝火銅鼓山歌會(huì)。

2 壯族螞拐節(jié)價(jià)值特征

2.1經(jīng)濟(jì)價(jià)值特征

螞拐節(jié)活動(dòng)的舉行，需要人力、物力、財(cái)力的投入，因此，活動(dòng)的舉辦包含了經(jīng)濟(jì)元素，具備了經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的載體功能。螞拐節(jié)活動(dòng)可以匯聚各種社會(huì)資源(政府投入、企業(yè)投資、社會(huì)捐助等)，為農(nóng)村政府官員結(jié)識(shí)海內(nèi)外各界人士提供機(jī)會(huì)，為本地企業(yè)、商家的開發(fā)合作創(chuàng)造商機(jī)，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供機(jī)遇，進(jìn)而推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程。另外，螞拐節(jié)可帶動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，尤其是農(nóng)村旅游、商貿(mào)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于自然景觀和人文景觀都貧乏的東蘭縣農(nóng)村來說，螞拐節(jié)可作為動(dòng)態(tài)旅游資源代替保守自然和人文景觀來吸引旅游者，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.2觀賞價(jià)值特征

在螞拐節(jié)的一系列活動(dòng)中，最具特色的當(dāng)屬螞拐舞，從它的服裝效果到螞拐動(dòng)作，都具有很強(qiáng)的情感色彩，開始舞步緩慢沉穩(wěn)，在服裝和面具的襯托下，舞蹈變得神秘起來，神秘氛圍中寄托著人們對(duì)夢(mèng)想的追求，隨著音樂節(jié)奏的加快，舞步逐漸加快，舞姿變得剛勁敏捷，體現(xiàn)了青蛙女神勇敢無懼的英雄氣魄。螞拐舞的整套動(dòng)作樸實(shí)開放，接近生活，貼近自然，帶有鮮明的民族特點(diǎn)和地方特色，不僅備受當(dāng)?shù)厝说南矏?，也得到前來旅游者的贊賞。螞拐舞以一種藝術(shù)的形式展現(xiàn)在大眾面前，本身就具有觀賞性，但其內(nèi)涵又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般的藝術(shù)作品，因此是觀賞價(jià)值也非同一般。

2.3人文價(jià)值特征

螞拐節(jié)，實(shí)質(zhì)上是崇蛙和祭蛙的節(jié)日，就其性質(zhì)而言，屬于宗教祭祀性節(jié)日。古人崇拜的螞拐神通廣大，是主宰天下雨水和人類生存權(quán)柄雷神的女兒，具有呼喚雨水的超能力，更是農(nóng)耕豐收的保護(hù)神。壯族先民對(duì)青蛙崇拜之虔誠、祭祀之隆重、氣氛之熾熱，是理所當(dāng)然的，其宗教味道之濃厚，也是不言而愈的。盡管改革開放之后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，人們的思想也發(fā)生著改變，但螞拐節(jié)作為傳統(tǒng)民族節(jié)日，其地位依然舉足輕重，為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，螞拐節(jié)也進(jìn)行了改變，在保持著傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中不失現(xiàn)代文明的氣質(zhì)，是民族節(jié)日文化發(fā)展的必然規(guī)律和社會(huì)和諧發(fā)展的重要標(biāo)志。

3 壯族螞拐節(jié)的社會(huì)功能

3.1調(diào)節(jié)和穩(wěn)定人們的思想情緒

螞拐節(jié)可以調(diào)節(jié)和穩(wěn)定人們的思想情緒，維持心理的平衡，獲得精神的安慰與滿足， 堅(jiān)定與大自然抗?fàn)幰郧笊娴男判?。人們雖然對(duì)變幻莫測(cè)的大自然產(chǎn)生畏懼，無法理解也難以駕馭，對(duì)突如其來的旱澇更是感到惶惑不安和手足無措，雖然敬奉青蛙開來無厘頭甚至滑稽，但它屬于一種精神崇拜，在精神層面上可以緩解人們的焦慮和害怕。因?yàn)槿藗円呀?jīng)盡了自己最大地努力去求生存，而不是完全寄托于所謂的“青蛙”，盡管不知這種努力是否能夠達(dá)到自己所企盼的效果，卻使得人們感到安全，并安靜且平靜地等待著結(jié)果的應(yīng)驗(yàn)，也就是說還存在著豐收的希望，而這種希望就是螞拐節(jié)所給予的，人們也從這種敬奉中獲得心靈上的慰藉和情緒上的平和。

3.2促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與凝聚

螞拐節(jié)作為一個(gè)紅水河中上游壯族地區(qū)的民間性強(qiáng)、規(guī)模盛大、歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在維系地區(qū)少數(shù)民族之間的內(nèi)部聯(lián)系、增強(qiáng)民族向心力和文化認(rèn)同感、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和與凝聚方面具有著不可或缺的作用。螞拐節(jié)中最為隆重和熱鬧的活動(dòng)當(dāng)屬“鬧螞拐”(即歌會(huì))，舉行該活動(dòng)時(shí)，各村負(fù)責(zé)人都會(huì)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)并交流，就是為了把時(shí)間錯(cuò)開，讓彼此的村民都有機(jī)會(huì)參加。在“鬧螞拐”之際，每個(gè)村都會(huì)擺宴席，宴請(qǐng)方圓幾十里的村民，因此，螞拐節(jié)歌會(huì)成為民族的一種大集會(huì)，將周圍周圍幾十里的各兄弟民族匯聚到一起，互通情感，交流信息和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，由此相互間認(rèn)的識(shí)和了解加強(qiáng)，彼此的感情加深，另一方面來看，地方的民族團(tuán)結(jié)得到了鞏固。

3.3繼承和弘揚(yáng)民族文化

螞拐節(jié)不但是少數(shù)民族的傳統(tǒng)聚會(huì)，而且還是一次展示壯族文化的盛會(huì)。螞拐節(jié)中，不管是祭奠青蛙、跳螞拐舞、唱山歌還是敲鑼打鼓都是祈求風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收的一種祭拜儀式，地方風(fēng)俗明顯，民族底蘊(yùn)濃厚，這種儀式一方面是壯族人民對(duì)自己文化認(rèn)同和自豪的展示；另一方面是人們積極走近自然，努力探索自然，敢于挑戰(zhàn)自然，并運(yùn)用自然規(guī)律的一種方式象征。特別是老一輩口中所傳唱的螞拐歌，更是體現(xiàn)了民族雄厚豐富的歷史文化和拼搏創(chuàng)業(yè)的艱苦路程，以及先輩們?cè)谏a(chǎn)和實(shí)踐過程中所形成的多樣化風(fēng)俗習(xí)慣，都銘刻在這塊土地上，世代流傳。螞拐節(jié)作為一種繼承和弘揚(yáng)民族文化的載體，自有它的歷史作用和現(xiàn)代使命，應(yīng)該予以肯定。

4 結(jié)語

對(duì)民間原生態(tài)體育文化資源進(jìn)行搶救、搜集和整理，并在此基礎(chǔ)上將這些信息資料轉(zhuǎn)化為知識(shí)學(xué)科體系，為教育和社會(huì)所用，最終造福于人類，是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的主要宗旨。螞蝸節(jié)作為壯族的一種歷史文化現(xiàn)象，以及帶有的各種儀式活動(dòng)，自然具有其獨(dú)特價(jià)值特征的社會(huì)功能，隨著少數(shù)民族地區(qū)不斷地發(fā)展和人們物質(zhì)生活條件的改善及其精神文化地提升，其價(jià)值特征進(jìn)一步突顯，而社會(huì)功能也愈加重要。通過加強(qiáng)對(duì)螞蝸節(jié)有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)性研究，以豐富體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論體系，最終為其有效的傳承和保護(hù)服務(wù)。

[1]溫佐惠，陳振勇.西部民族傳統(tǒng)體肓發(fā)展的地域體育文化理論探微[J].成都體肓學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2)：14-18.

[2]胡小明，楊世如，夏五四，等.黔東南獨(dú)木龍舟的田野調(diào)查[J].體育學(xué)刊，2013(12)：1-8.

[3]袁瑛.論傳承和保護(hù)西南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價(jià)值——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的生態(tài)保護(hù)觀念為例[J].中國市場(chǎng)，2006(26)：45-46.

[4]謝瓊.陳煒.廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承策略探究——以壯族螞拐節(jié)為例[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(5)：107-111.

[5]謝瓊.程道品.紅水河流域壯族螞拐節(jié)文化的保護(hù)與傳承[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2010(1)：75-76.

[6]聶郁琴，李冀.壯族螞拐節(jié)儀式功能分析[J].才智，2013(13)：189.

K892.1

A

2095-2813(2016)05(b)-0149-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.14.149

①河池學(xué)院重點(diǎn)課題(2014ZD—H003)。