葛攀文 王麗芳

(宿遷高等師范學校 江蘇宿遷 223800)

對兒童游戲與兒童文化關(guān)系研究述評①

葛攀文 王麗芳

(宿遷高等師范學校 江蘇宿遷 223800)

兒童游戲與兒童文化密不可分,兒童游戲是兒童文化的載體,也是兒童文化的樣態(tài)。兒童文化在游戲中發(fā)生,并隨著游戲的發(fā)展而發(fā)展。該文綜述了基于文化學視角對游戲的理解,指出兒童游戲與兒童文化之間的關(guān)系,主要表現(xiàn)為游戲是兒童重要的文化生活方式,以及游戲是兒童早期文化適應(yīng)的基本途徑。

文化 文化學 兒童游戲

1 文化學視域下的游戲

從文化學角度來審視游戲，我們務(wù)必要搞清楚的問題是游戲與文化的關(guān)系。荷蘭偉大的文化學家約翰·胡伊青加在他的一本著作《人：游戲者》中揭示了游戲與文化的關(guān)系。在本書序言里明確提出：“眼下這個詳細研究的目的是要力圖把游戲的概念整合到文化的概念中去，因此，游戲不應(yīng)做生物現(xiàn)象而應(yīng)做文化現(xiàn)象來解釋?！盵1]同時他還指出，“很多年來，我已經(jīng)形成這樣一種信念，即文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。”[2]他以歷史的角度來探求游戲與文化的關(guān)系，通過深入考察社會歷史來廣泛檢視各種文化形態(tài)中游戲的表現(xiàn)。他認為，文化是將原本為游戲演化為不再為游戲的某種東西，這里并不是說文化是游戲轉(zhuǎn)化而來，而是說文化在游戲的形態(tài)中發(fā)展起來。最初的文化是從游戲中誕生，并以游戲的形式而發(fā)展，確實揭示了游戲與文化的關(guān)系，但是，他認為文化就是游戲，且決不會離開游戲，這個結(jié)論有將游戲泛化的嫌疑。

胡伊青加認為文化在游戲中產(chǎn)生并以游戲的形式而發(fā)展，至少可以說游戲是原始文化的起源。在席勒看來，作為文化不可或缺的藝術(shù)，并不是從游戲中產(chǎn)生，而是與游戲共起源于勞動之中。這兩種觀點雖然不同，但都揭示了游戲與文化密不可分的關(guān)系。

2 游戲是兒童重要的文化生活方式

人是自然和文化雙重性質(zhì)的存在。將人和動物區(qū)分開來的性質(zhì)是文化作用。剛出生的嬰兒來到這個陌生的世界，首先進入的是自然環(huán)境，即自然的遺產(chǎn)，同時，也進入社會的遺產(chǎn)中。所謂社會遺產(chǎn)是指人類產(chǎn)生以來許多社會的結(jié)晶，它不為某個人所有，而是全社會人所擁有。其實這里的社會遺產(chǎn)與文化意義比較接近。剛出生的個體，只有長期受文化浸潤才能成長為真正意義上的人。如果將一個新生兒長期放置在一個孤島上，只有自然環(huán)境的浸潤，而沒有文化的熏陶，長大以后無異動物，“狼孩”就是現(xiàn)成的例證。人類的行為從來不是在文化環(huán)境之外發(fā)生的，人從一個自然生物體的存在并在長期在文化的熏陶、感染和適應(yīng)的過程中才能“躍”入文化意義上的存在。

按照胡伊青加的觀點，兒童文化產(chǎn)生于游戲之中，并作為游戲而發(fā)展。作為個體的兒童既在人類文化遺產(chǎn)的大背景下成長，又有不同與成人文化的獨特的文化，因為兒童文化產(chǎn)生兒童的特殊群體中。對于兒童來說，游戲正是兒童的一種文化生活方式，在游戲中學習，在游戲中成長。通過觀察，不難發(fā)現(xiàn)，兒童除了睡覺、吃飯等最基本的生活外，大部分時間都在游戲中度過，游戲就是成為發(fā)生頻率最高、歷經(jīng)時間最長的活動。兒童游戲既是一種活動形式的存在，也是一種精神的實質(zhì)存在。兒童在游戲活動中創(chuàng)造了屬于他們自己的文化，并以游戲的方式來表達。貫穿于兒童生活方方面面的游戲精神，構(gòu)成兒童文化的靈魂。游戲活動成了兒童表達他們獨特文化文化活動的方式。

黃全愈在他的著作《玩的教育在美國》中深刻地揭示了“玩”對孩子成長的意義。“玩，是孩子對這個世界最大的貢獻；玩，是孩子發(fā)現(xiàn)自我的橋梁；玩，是孩子情感發(fā)育的實踐基地；玩，是孩子走進社會的模擬訓練場；玩，是孩子道德養(yǎng)成的搖籃；玩，是孩子必需的生長維生素；玩，是孩子認識世界的工具。[2]”在他看來，孩子有孩子的世界，有他們自己的文化。孩子在“玩”中發(fā)展了想象力，在他們幻想的世界里，無拘無束，天馬行空，任意想象。在他們的幻想世界里充分地展示自我，表達自我，孩子的天性得以充分彰顯。兒童在與同伴“玩”的過程中，認識了他人，了解自我，在“玩”中建立自信，培養(yǎng)性格，養(yǎng)成道德，豐富感情，建立友誼，掌握與同伴交往技能技巧，學會處理人際關(guān)系，這些構(gòu)成兒童不同于成人文化的屬于他們自己的文化。黃全愈還將兒童的這種玩比作他們“無字的教科書”。孩子就是在這本“無字的教科書”中建構(gòu)了屬于他們自己的世界，建構(gòu)了他們的文化。

兒童在他們的游戲或“玩”創(chuàng)建自己文化，也是以同樣的方式來彰顯自己的文化，可以說，游戲是兒童重要的文化生活方式。

3 游戲是兒童早期文化適應(yīng)的基本途徑

游戲是兒童由自在走向自為的基本途徑。也就是說游戲是促進兒童文化適應(yīng)早期文化的基本途徑。所謂文化適應(yīng)，主要有兩種含義：一種含義是指不同的文化經(jīng)過長期的接觸而改變原來的性質(zhì)、模式的過程，又稱“涵化”；另一種含義是指個體接受文化熏陶、影響文化的基本過程。是文化對個體的同化，同時也是個體學習文化、學習適應(yīng)其身份與角色的行為方式和能力的過程[3]。兒童就是在游戲中并通過游戲而使自我社會化，由自然人成長為符合社會要求的社會人。

孩子如何加入一個正在進行的游戲，游戲也是有一定的“組織結(jié)構(gòu)”，孩子需要明白誰是游戲的“頭”，經(jīng)過“頭”的同意才能加入，這與成人加入一個新的組織活動很相似，對在游戲中角色的定位與扮演，對上下左右關(guān)系的處理，兒童在自然中學會了生存的法則。在游戲中，兒童學要了解自己和他人的想法、行為、愿望和要求，理解他人的思想、行為和情感，無形中兒童掌握了交往的規(guī)則，為兒童適應(yīng)社會，提供了知識經(jīng)驗。

美國學者安德魯·斯萊登用了5年時間對兒童在游樂場上的游戲進行了跟蹤觀測，其中有這樣的一個小插曲：孩子們在一起玩珍妮弗走過來對海倫說：“我可以參加玩嗎？”

海倫說：“這不是我的游戲，你去問莉莎。”

珍妮弗問莉莎：“我可以參加玩嗎？”

莉莎：“好吧！”

珍妮弗對珂莉說：“你想玩嗎？”

海倫說：“你應(yīng)該去問莉莎?！?/p>

莉莎：“好吧！珂莉你也可以玩。”

其實，類似這樣的小插曲，在孩子身邊經(jīng)常發(fā)生。珍妮弗在問自己是否被允許參加玩，珍妮弗已經(jīng)開始在理清游戲的“組織關(guān)系”， 海倫告訴她應(yīng)該問莉莎，此時，她已經(jīng)明白誰是游戲的“頭”了。這是兒童進入一個游戲前應(yīng)該掌握的規(guī)則，這是兒童在游戲中逐漸得到大家都認可的規(guī)則，兒童必須掌握這樣的法則才能“生存”。

人類兒童不同樣動物的根本特征在于兒童的發(fā)展可以掌握積淀在物品之中的人類社會經(jīng)驗為中介，如果說學會制造和使用工作使人類遠離了動物界，那么認識與掌握積淀在物品中的人類社會經(jīng)驗，學會把物體當作工具來使用，則是兒童早期適應(yīng)人類文化的一個重要任務(wù)[4]。在游戲中，兒童對玩具的擺弄，了解、認識物體的名稱、用途、使用方法以及關(guān)于物體的形態(tài)、顏色等有了初步的概念，對玩具的粗糙、光滑、大小、形狀有了感性的認識。嬰兒通過對“撥浪鼓”“登腳”的不聽轉(zhuǎn)動，感受聲音的美妙世界；通過“老鷹捉小雞”，感受母愛的偉大。在操作玩具的過程中，兒童認識物體之間的聯(lián)系與規(guī)律以及物體之間的相互作用和因果關(guān)系。通過棋類等玩具，接觸邏輯的推理。兒童體認人類積淀在社會物體中的社會經(jīng)驗，掌握了使其區(qū)別動物的中介，兒童才成為文化的存在。游戲不僅是兒童認識、了解物品的過程，也為兒童在社會交往、使用工具等方面積累大量的經(jīng)驗，提升幼兒身體、智能、人際交往等方面的發(fā)展，游戲為兒童適應(yīng)早期生活提供了基本途徑。

[1](荷蘭)J·胡伊青加，著.人：游戲者[M].成窮，譯.貴州：貴州人民出版社，1998.

[2]黃全愈.玩的教育在美國[M].北京：作家出版社，2001.

[3]王小英.兒童游戲的意義[M].長春：東北師范大學出版社，2006.

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.35.250

G80-05

A

2095-2813(2016)12(b)-0250-02

葛攀文(1984，12—)，男，漢，江蘇沭陽人，碩士研究生，助教，研究方向：學校體育、學前體育。