吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

——《論語(yǔ)·為政》

我十五歲時(shí)，有志于做學(xué)問；三十歲時(shí)能按禮辦事，做事有把握；四十歲時(shí)，已經(jīng)懂得很多知識(shí)而不感到疑惑；五十歲時(shí)知道天命是什么；六十歲時(shí)，凡聽到的事都能辨別清楚；到七十歲，我就可以隨心所欲，但也不會(huì)超越規(guī)矩。

對(duì)于古代男子而言，十五歲左右束發(fā)，意味著從兒童步入少年，通過(guò)學(xué)習(xí)破除蒙昧狀態(tài)，為日后走上社會(huì)打基礎(chǔ)?！渡袝贰抖Y記》等古籍均有束發(fā)入學(xué)的相關(guān)記載。三十歲為成家之齡，四十歲為事業(yè)有成之期，五十歲開始步入老年，這是人生發(fā)展的必然階段，古今概莫能外。孔子的人生階段，似乎與普通人并沒有什么不同，然而，圣賢因在不同的人生階段對(duì)自己有不同的要求，一步步實(shí)踐，一層層積累，始終砥礪磨練，才有所收獲增益。

君子不器。

——《論語(yǔ)·為政》

君子不能像器具那樣，只有某一方面的用途。

《禮記·學(xué)記》言“大德不官，大道不器”?？鬃右鄬?duì)弟子說(shuō)過(guò)：“女為君子儒，勿為小人儒。”（《論語(yǔ)·雍也》）這里的小人，并非完全指道德敗壞之人，而是指當(dāng)時(shí)以儒為職業(yè)的人群。在孔子看來(lái)，真正的君子，以仁恕為根本，以弘道為己任，應(yīng)成為時(shí)代的模范，胸懷大志，發(fā)揮自己最大的作用為社會(huì)服務(wù)，而不能僅僅將自己定位于依靠某種特長(zhǎng)混飯吃的人。日語(yǔ)中有“不器用”一詞，意為“笨拙”?！按蟪扇羧?，大智若愚”，笨拙卻又是最真誠(chéng)樸實(shí)善良的智慧。故而日本的國(guó)寶級(jí)演員高倉(cāng)?。?931—2014）常被日本人以此詞尊敬地形容。不器用，其來(lái)源正是“君子不器”。看似不像器物一樣有具體的用途，然則，“無(wú)用之用，是為大用”，反而無(wú)所不能施其用。

人之生也直，罔之生也幸而免。

——《論語(yǔ)·雍也》

一個(gè)人能夠在世上生存是因?yàn)檎?，不正直的人也能生存，那只是由于他僥幸地躲避了災(zāi)禍。

正直，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人格要求的基本標(biāo)準(zhǔn)。人生于世，唯有正道直行，才是根本方向，不問禍福，不問得失，只問自己內(nèi)心的良知。邪曲之人，盡管可能在短暫的眼下獲得利益，但在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，時(shí)間終究會(huì)作出公正的裁決。所以古往今來(lái)的仁人志士，愿意選擇雖然艱難卻光明崇高的正直之道前行，拒絕僥幸的逃避，正是著眼于更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)。退一步說(shuō)，宗教往往以末日審判、因果報(bào)應(yīng)等等之說(shuō)勸人行善積德，也是想以此告誡人們，為惡為害、不求正道，即使此時(shí)此刻能夠“幸而免”，但終究無(wú)法逃脫必然的懲罰。

甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。

——《論語(yǔ)·述而》

我衰老得多么厲害呀！我已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒有再夢(mèng)見周公了。

周公姬旦，周文王之子、周武王之弟，在周朝初年，輔佐年幼的周成王治理國(guó)家，建章立制，可以說(shuō)是周王朝事業(yè)的真正開創(chuàng)者。作為周公封地的魯國(guó)，深受周公的影響。而畢生以“郁郁乎文哉，吾從周”為宗旨的魯人孔子，其思想、學(xué)術(shù)等等莫不起源于周公奠基的周文化，一生尊仰周公，奉行周禮。對(duì)孔子而言，周公不僅是一位偉大的歷史人物，更是自己的信仰所在，精神寄托。所謂“夢(mèng)見周公”，實(shí)則是孔子始終不懈追求理想的真實(shí)寫照。如今世人喜歡偶像，并沒有什么錯(cuò)，連圣人也有自己崇拜的對(duì)象，本來(lái)不必苛責(zé)；然而，偶像需要承擔(dān)得起“道義”二字，傳播正能量，才配稱榜樣、模范乃至理想，真能達(dá)到這種境界，確實(shí)堪稱“高山仰止，景行行止”，讓人魂?duì)繅?mèng)縈，心向往之。

子不語(yǔ)怪，力，亂，神。

——《論語(yǔ)·述而》

孔子不談?wù)摴之?、勇力、叛亂和鬼神。

法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰曾稱贊中華文明具有極其偉大的“理性光輝”，這種理性，大部分正來(lái)源于儒家思想。朱熹注解《論語(yǔ)》說(shuō)：“怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固圣人所不語(yǔ)。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語(yǔ)人也。”不符合常理的，不能為自己所明確知曉的，都不輕易談?wù)?，?duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人負(fù)責(zé)，這正是理性的精神。儒家的宏大理想是教化天下，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的道德與文明。教化，便是引人向善向好，而怪力亂神，從某種意義來(lái)說(shuō)，無(wú)助于人向善向好，因此儒家對(duì)此持保留態(tài)度。當(dāng)然，從科學(xué)的角度，探尋世界的奧秘需要好奇心，越是奇異的事物，越值得探究其原理。但在人文精神和社會(huì)層面，則應(yīng)當(dāng)是弘揚(yáng)真善美，而非假惡丑。人要向著提升自我、完善自我的方向努力，必定需要有所追求，有所舍棄?？鬃拥纳钜?，正在于此。

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

——《論語(yǔ)·子罕》

孔子在河岸上說(shuō)：“消逝的時(shí)光像這河水一樣??！它日夜不停息地流去?！?/p>

老子曰：“上善若水?！笨鬃右捕啻畏Q頌水的美德?！盾髯印ゅ蹲酚涊d孔子與子貢觀水，孔子認(rèn)為水具備“德、義、道、勇、法、正、察、善化、志”數(shù)種品德，因此君子看到水，便應(yīng)當(dāng)有所思索，有所領(lǐng)悟。面對(duì)滔滔奔流的河水，孔子同樣也看到了光陰易逝、時(shí)光寶貴的真理。以愛因斯坦的相對(duì)論而言，理論上時(shí)間可以倒流，科幻作品對(duì)此也有過(guò)諸多想象，不過(guò)，迄今為止，人類還不能做到，而且，即使做到，過(guò)去的歷史又是否真的能夠因此而改寫呢？就人類目前的認(rèn)知，時(shí)間的不可逆性是沒有被證偽的，這也正是孔子感慨流水的根源。明白時(shí)光飛逝不可挽留的道理，就該明白人生努力進(jìn)取不可懈怠的道理。唯有珍惜時(shí)光，學(xué)無(wú)止境，才能不負(fù)光陰。

后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？

——《論語(yǔ)·子罕》

年輕人是可以畏懼的，怎么知道他們的將來(lái)趕不上現(xiàn)在的

人呢？

《三字經(jīng)》中有一句“昔仲尼，師項(xiàng)橐”，源于《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》記載“甘羅曰：‘夫項(xiàng)橐生七歲而為孔子師”。相傳孔子周游列國(guó)，遇到年幼的項(xiàng)橐在地上用泥土砌城池玩耍，正好擋住了馬車的去路?？鬃诱?qǐng)項(xiàng)橐讓路，沒想到項(xiàng)橐機(jī)智地回答，從來(lái)只聽說(shuō)過(guò)車給城讓路的道理，沒見過(guò)城給車讓路的呀。孔子竟無(wú)法反駁，對(duì)項(xiàng)橐的話心服口服，于是駕馬車?yán)@路前行，并表示雖然項(xiàng)橐年幼，其聰慧善辯卻足以做自己的老師。毛澤東同志對(duì)青年曾有寄語(yǔ)：“世界歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上。”任何時(shí)代任何社會(huì)，都應(yīng)當(dāng)是“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人趕舊人”。前輩老人要明白后生可畏的道理，尊重支持年輕人的發(fā)展；年輕人也不能因此而驕傲自大，更當(dāng)勤勉自勵(lì)，奮發(fā)有為，后來(lái)居上。

（選自《孔子語(yǔ)錄》，中華書局）