鐘岳文

晏子與《晏子春秋》

提到晏子，不由得讓我們想起晏子使楚這個(gè)膾炙人口的故事，故事中的晏子集勇敢、智慧、氣節(jié)于一身，為后世所敬仰。據(jù)記載，晏子名嬰，字平仲，一說(shuō)字仲，謚平，春秋后期齊國(guó)人，大約生于公元前582 年，死于公元前500年。晏子之父晏弱，謚桓子，為齊卿。晏弱去世后，晏子承繼父親之職，出仕齊卿，先后從政凡五十六年，歷事齊靈公、齊莊公和齊景公三朝，其主要政績(jī)是在景公時(shí)。以當(dāng)時(shí)齊國(guó)局勢(shì)，大夫?qū)?quán)，田氏勢(shì)強(qiáng)，景公以平庸之君，能維持近六十年的統(tǒng)治，齊國(guó)還能處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位，完全有賴于晏子這位杰出政治家的輔佐。所以西漢史學(xué)家司馬遷曾說(shuō)：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！背缇粗椋缬谘员?。他還特別為晏子寫(xiě)了傳記（《史記·管晏列傳》）。其他先秦兩漢典籍如《左傳》《墨子》《呂氏春秋》《淮南子》《說(shuō)苑》《新序》《論衡》中也有不少關(guān)于晏子的記載。而要說(shuō)專門(mén)記載晏子思想和言行的著作，則非《晏子春秋》莫屬了。

書(shū)名雖為《晏子春秋》，但其作者卻不是晏子本人。有些目錄學(xué)著作記錄此書(shū)時(shí)稱“晏嬰撰”，這顯然是不對(duì)的。因?yàn)樵摃?shū)自始至終對(duì)晏嬰以“晏子”相稱，“晏子”是后人或同時(shí)代人對(duì)晏嬰的敬稱，晏子不會(huì)自稱“子”。而且書(shū)中又有“齊景公”之稱，“景公”是謚號(hào)，史載晏子比齊景公早死十年，不可能知道景公去世后會(huì)有此稱呼。更何況，書(shū)中還記有若干晏子死后之事。這些都證明該書(shū)不是晏子本人所撰寫(xiě)的。

其實(shí)，這是先秦時(shí)期著作的一個(gè)特點(diǎn)。先秦典籍的編撰成書(shū)，并不像我們今天這樣，由明確的一人或數(shù)人編寫(xiě)，然后殺青定稿，署名出版。它的形成，往往有個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。先是有些原始記錄素材，積累漸多，逐漸流傳，流傳中有人加以整理潤(rùn)色，還會(huì)不斷增加或佚失，如此幾經(jīng)增損編訂，才最終形成，因此許多典籍難以確定編撰者是很正常的。《晏子春秋》的成書(shū)，亦當(dāng)如此。我國(guó)自古有史官傳統(tǒng)，所謂“左史記言，右史記事”。晏子作為一代名相，其言行齊國(guó)史官必有記錄，這是《晏子春秋》的材料來(lái)源之一，即齊國(guó)世代相傳的歷史記載和檔案記錄，這些都是可靠的歷史資料。此外，晏子在齊國(guó)有出色的政績(jī)，必然成為人們仰慕的對(duì)象，他的事跡被廣為傳頌后，有好事者踵事增華，“小說(shuō)家者流”添枝加葉，便形成了類似后代包拯、海瑞式的半是歷史傳記半是故事傳說(shuō)的內(nèi)容，并廣為流傳，這便是《晏子春秋》材料的另一個(gè)來(lái)源。當(dāng)然，這種材料只可以當(dāng)作故事看，卻難作史料信。

一般認(rèn)為，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分別有人對(duì)這些材料進(jìn)行搜集匯編，于是就出現(xiàn)了各種版本的《晏子春秋》（司馬遷看到的應(yīng)該就是其中一個(gè)或幾個(gè)版本）。學(xué)者蔣伯潛說(shuō)：“此書(shū)非晏子自著，乃后人采其行事，記其言論，纂輯而成，其成書(shū)實(shí)在戰(zhàn)國(guó)之世?！睉?yīng)該是中肯的論斷。但這還不算是真正意義上的“成書(shū)”。西漢成帝時(shí)，劉向奉旨對(duì)當(dāng)時(shí)皇家內(nèi)府的藏書(shū)進(jìn)行整理。他將能夠見(jiàn)到的各種版本的《晏子春秋》加以編校，定名為《晏子》，后世更名為《晏子春秋》。如此，《晏子春秋》才算正式“成書(shū)”，并成為今天的通行本。全書(shū)共八卷，二百一十五章，分為內(nèi)篇和外篇兩個(gè)部分。內(nèi)篇六卷，即劉向所謂“合于六經(jīng)之義”者，包括諫上、諫下、問(wèn)上、問(wèn)下、雜上、雜下；外篇兩卷，即劉向所謂“又有重復(fù)，文辭頗異”者和“頗不合經(jīng)術(shù)，似非晏子言，疑后世辯士所為者”。

應(yīng)該說(shuō)，《晏子春秋》一書(shū)以春秋時(shí)代齊國(guó)晏嬰的生平事跡為依據(jù)，又輯綴了有關(guān)他逸聞?shì)W事的大量民間傳說(shuō)，從而記載了人們心目中的晏子的思想言行，塑造了晏子這位正直賢明、堪稱楷模的杰出政治家的形象。

《晏子春秋》的藝術(shù)特色

《晏子春秋》的體裁既不同于《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體，也不完全同于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等歷史散文和《孟子》《荀子》等諸子散文，而是以對(duì)答記言為主，佐以動(dòng)作、形象描寫(xiě)，這種以文學(xué)筆法記載人物事跡的著作，在現(xiàn)存的先秦古籍里是很少見(jiàn)的。正因如此，《晏子春秋》在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上也獨(dú)具特色。

首先，此書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔干凈，頗能表現(xiàn)人物個(gè)性。以耳熟能詳?shù)摹瓣套邮钩币欢螢槔?，晏子到楚?guó)后，楚王蓄意戲弄他，“指盜為齊人”，然后“視晏子曰：齊人固善盜乎？”不難想象，這是一個(gè)非常令人難堪的場(chǎng)面。對(duì)此，晏嬰沒(méi)有表現(xiàn)出手足無(wú)措之態(tài)，而是以桔為例，闡明了水土是使植物變異的重要條件，接著話鋒一轉(zhuǎn)，用同理相推的方法，得出了“得無(wú)楚之水土使民善盜耶？”的結(jié)論。這種以守為攻、寓理于事的談話方式，使晏嬰的機(jī)敏躍然紙上。

其次，此書(shū)描寫(xiě)人物動(dòng)作生動(dòng)鮮明，著意勾勒人物性格。書(shū)中說(shuō)齊景公在泰山上飲酒，喝得半醉，眺望齊國(guó)的大好河山，因感傷人生短暫，便“泣數(shù)行而下”；而晏子此刻卻“仰天而大笑”，這使得景公大怒。晏嬰則用樸素的唯物辯證法闡述了生死是不可抗拒的客觀規(guī)律，最后反問(wèn)道：如果先王不死，您哪能有齊國(guó)？寥寥數(shù)語(yǔ)便將景公及晏嬰的形象惟妙惟肖地勾勒出來(lái)，可謂傳神之筆。這種寫(xiě)法，用筆雖簡(jiǎn)潔，卻將人物性格鮮明地體現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)后世中國(guó)古典小說(shuō)的創(chuàng)作有較大影響。

此外，書(shū)中還大量地運(yùn)用了夸張、比喻等修辭手法。如形容晏嬰窮用了“堂下生寥茬，門(mén)外生荊棘”，描寫(xiě)臨淄的繁榮用了“張袂成陰，揮汗成雨”，又如把危害社稷的人比為“社鼠猛狗”，把表里不一的作法比喻成“猶懸牛首于門(mén)，而賣(mài)馬肉于內(nèi)也”。這些修辭手法的運(yùn)用大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力，有些成為流傳至今的成語(yǔ)和典故。

可以說(shuō)，《晏子春秋》一書(shū)已具有人物傳記的雛型，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱它是“傳記之祖”，有學(xué)者則認(rèn)為它是我國(guó)最早的一部傳記文學(xué)。這種以人物為主的專書(shū)，以及突出人物個(gè)性的寫(xiě)法，對(duì)司馬遷創(chuàng)作紀(jì)傳體史書(shū)——《史記》也有著很大影響。

《晏子春秋》的現(xiàn)代價(jià)值

首先，《晏子春秋》強(qiáng)調(diào)了實(shí)行德政的必要性。書(shū)中多處提到“德”字，“德”成為該書(shū)最核心的概念之一。晏嬰本人就是“盛德”之人，齊景公就曾贊嘆說(shuō)：“善哉！晏子之言，可無(wú)用乎！其維有德。”（《內(nèi)篇諫上第十五》）晏嬰認(rèn)為僅僅靠勇力是不可能使國(guó)家長(zhǎng)治久安的，如果一味地尚勇好斗甚至可能給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難，只有修德，實(shí)行德政，才能使天下歸附。于是他強(qiáng)調(diào)：“古之王者，德厚足以安世，行廣足以容眾，諸侯戴之，以為君長(zhǎng)，百姓歸之，以為父母?！保ā秲?nèi)篇諫上第十四》）周文王之所以取得天下， 就是因?yàn)橛械拢骸肮耪呶耐跣薜?，不以要利，滅暴不以順紂……是以諸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，用國(guó)而不弱也?！保ā秲?nèi)篇問(wèn)上第二十三》）齊桓公與管仲之所以能成就霸業(yè)，也是因?yàn)閷?shí)行德政的緣故：“昔者管子事桓公，桓公義高諸侯，德備百姓。”（《內(nèi)篇雜下第二十八》）而齊景公如果不實(shí)行德政，想恢復(fù)齊桓公時(shí)期的霸業(yè)是不可能的。那么，德政的具體內(nèi)容是什么呢？在晏子看來(lái)，就是“任賢愛(ài)民”，即“其政任賢，其行愛(ài)民”（《內(nèi)篇問(wèn)上第十七》）?！捌湔钨t”就是任用賢能之人為官，以便管理國(guó)家、安頓百姓；“其行愛(ài)民”就是以民為本，減輕賦稅，減少勞役，晏嬰甚至指出為政者最好的德行就是愛(ài)民、樂(lè)民，可見(jiàn)他已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到民心向背對(duì)于國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要性，這也是中國(guó)古代民本思想的體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)今以人為本、以德治國(guó)不無(wú)借鑒。

其次，《晏子春秋》還強(qiáng)調(diào)要舉賢任能，懲治讒佞。晏嬰認(rèn)為人才是國(guó)家社稷治亂的根本，能否選賢任能，關(guān)系到國(guó)家的前途和興亡。因此要治理好國(guó)家，沒(méi)有大批的賢能之士，是根本辦不到的。他曾總結(jié)齊桓公得以霸諸侯的歷史經(jīng)驗(yàn)：“先君見(jiàn)賢不留，使能不怠。是以內(nèi)政則民懷之，征伐則諸侯畏之?！保ā秲?nèi)篇問(wèn)下第二》）當(dāng)齊景公問(wèn)如何治國(guó)時(shí)，晏嬰又明確地回答：“舉賢以臨國(guó)，官能以敕民，則其道也?！保ā秲?nèi)篇問(wèn)上第十三》）”在具體操作上，晏嬰提出要從一個(gè)人的社會(huì)交往和實(shí)際生活中的關(guān)鍵時(shí)刻，來(lái)具體考察他的優(yōu)劣，而不是靠道聽(tīng)途說(shuō)和一面之詞來(lái)作決定。此外，對(duì)人才不能求全責(zé)備，要注重其所長(zhǎng)，不能過(guò)分究其短。他還特別舉了齊桓公拜管仲為相，任賢不避私仇；舉寧戚為大司田，任賢不棄微賤的例子來(lái)說(shuō)明。在提出舉賢用賢的同時(shí)，晏嬰積極主張懲治讒佞小人。他指出，惡人不去，賢人不進(jìn)；讒佞不除，忠臣不用。尤其是君主身邊的讒夫佞臣，依托君威，加害賢良，危害國(guó)家，為國(guó)之大患，晏嬰把這種人比作“社鼠”“猛狗”，力主除之。

第三，《晏子春秋》提出要力戒奢侈、躬行節(jié)儉。齊景公時(shí)，奢侈腐敗是齊國(guó)朝政的一個(gè)突出問(wèn)題?！痘茨献印ひ浴肪驼f(shuō)：“齊景公內(nèi)好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無(wú)辨，作為路寢之臺(tái)，族鑄大鐘，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鐘贛。”所謂上行下效，齊景公生活如此奢侈腐化，下面的眾多大臣自然也不例外，但齊國(guó)百姓的生活卻捉襟見(jiàn)肘。為了國(guó)家政局的穩(wěn)定，晏嬰一次次地勸諫景公要止奢侈、行廉政。不僅如此，晏嬰更是從自身做起，成為節(jié)儉力行的典范?！吧袃€”是晏嬰政治理念、施政措施的核心，《史記·管晏列傳》稱，晏嬰“以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛”。晏嬰認(rèn)為，勤儉廉潔是為政之本，“君子之事”?！蛾套哟呵铩分杏涊d了許多晏嬰廉政的故事，從中可以看出，晏嬰雖然身居相國(guó)高位，但他嚴(yán)于律己，廉潔從政，吃的是粗食，穿的是粗布衣，住的是陋室，上朝時(shí)常坐弊車(chē)，駕駑馬。即使生活如此簡(jiǎn)樸，晏嬰還是一再推辭景公賜予的封邑、千金、狐裘等物品，他的品行為百官作出了表率。晏嬰倡儉的作風(fēng)，不僅改變了齊國(guó)奢侈的政風(fēng)，同時(shí)也減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，穩(wěn)定了人心，并最終在中國(guó)歷史上樹(shù)立了廉相的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。

第四，《晏子春秋》主張刑法賞罰要妥善公正?！罢虩o(wú)?！笔菄?guó)家“危失”的體現(xiàn)，“國(guó)無(wú)常法”則“民無(wú)經(jīng)紀(jì)”，也就是說(shuō)如果政策和刑罰沒(méi)有常規(guī)，沒(méi)有固定的法令，百姓就沒(méi)有綱紀(jì)可循，國(guó)家就會(huì)危亡。這體現(xiàn)了法令的重要性。但僅僅有法令還不行，還要在施行時(shí)做到嚴(yán)謹(jǐn)和公正?！安灰运巾：ā保ā秲?nèi)篇諫下第二》），“刑罰中于法”（《內(nèi)篇問(wèn)上第十一》），都是在強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格依法辦事。晏嬰還特別指出在賞罰中不能摻雜個(gè)人的主觀好惡。他提出賢君治國(guó)當(dāng)“不因喜以加賞，不因怒以加罰”（《內(nèi)篇問(wèn)上第十七》），即不能因一時(shí)高興而給予獎(jiǎng)賞，也不能因一時(shí)生氣而施加刑罰，這是使國(guó)家安定的良策。

最后，作為輔政之臣的晏嬰為了齊國(guó)的發(fā)展常常要對(duì)國(guó)君進(jìn)行勸諫。然而勸諫并非易事，《晏子春秋》中記載的晏嬰勸諫方式和技巧對(duì)今人不無(wú)啟發(fā)。比如“因勢(shì)利導(dǎo)式”，這種方式也可稱為順?biāo)浦邸男睦砩现v，人總喜歡聽(tīng)表?yè)P(yáng)的話，不愿聽(tīng)批評(píng)的話。通過(guò)發(fā)現(xiàn)人的一點(diǎn)長(zhǎng)處，對(duì)其適當(dāng)表?yè)P(yáng)，往往能使他把事情做得更好?！秲?nèi)篇雜上第八》記載：齊景公到壽宮游覽，看到一位背著柴的老人面有饑色，齊景公嘆息著命令官吏把老人收養(yǎng)起來(lái)。晏嬰對(duì)齊景公說(shuō)：“臣聞之，樂(lè)賢而哀不肖，守國(guó)之本也。今君愛(ài)老，而恩無(wú)所不逮，治國(guó)之本也?！饼R景公聽(tīng)后就笑了。晏嬰見(jiàn)此，立即抓住時(shí)機(jī)說(shuō)：“圣王見(jiàn)賢以樂(lè)賢，見(jiàn)不肖以哀不肖。今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)、鰥寡之無(wú)室者，論而共秩焉。”齊景公聽(tīng)后很痛快地答應(yīng)了晏嬰的請(qǐng)求。又如“以退求進(jìn)式”，這種方式看似退卻，實(shí)為進(jìn)攻，即用以退為進(jìn)的手段，給對(duì)方造成壓力，迫使其感到問(wèn)題的嚴(yán)重性，不得不進(jìn)行改正?！秲?nèi)篇諫上第八》記載：“景公信用讒佞，賞無(wú)功，罰不辜。”晏嬰感到心寒，指出齊景公之錯(cuò)后，“鞭馬而出”。齊景公一看晏嬰真走了，意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，趕緊讓人將晏嬰追了回來(lái)，并表示要聽(tīng)從他的勸諫。再如“鋪陳渲染式”，即對(duì)要表達(dá)的觀點(diǎn)夸大形容，反復(fù)烘托。這種方式可使正確的觀點(diǎn)更鮮明、更突出，也可將謬誤放大，使其暴露無(wú)遺，從而引起對(duì)方注意，以說(shuō)服對(duì)方。《內(nèi)篇諫下第十八》記載：齊景公因登路寢之高臺(tái)而不能到頂而大發(fā)雷霆，準(zhǔn)備處罰修臺(tái)之人。晏嬰則進(jìn)諫說(shuō)古代君王力求節(jié)儉，以身作則；而夏桀、殷紂則窮奢極欲，濫用民力、財(cái)力，最終導(dǎo)致國(guó)滅身亡。齊景公的錯(cuò)誤遠(yuǎn)沒(méi)有夏桀、商紂嚴(yán)重，但晏嬰這樣說(shuō)就是為放大景公的錯(cuò)誤，讓他認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)失，并及時(shí)改正。