韓守宏

隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的不斷沖擊，拜金主義、享樂主義和利己主義思想帶來一系列令人擔(dān)憂的消極現(xiàn)象……黨中央一再高舉新時期加強(qiáng)精神文明建設(shè)的大旗，正集中反映了時代的要求和人民的意愿。受社會大氣候的影響，中學(xué)生的思想道德素質(zhì)也有不斷退化的趨向，這就要求每一位教育工作者都必須堅(jiān)持既教書又育人，而廣大語文教師更需強(qiáng)化語文學(xué)科的育人功能，擔(dān)負(fù)起提高全民族文化素質(zhì)的重任。現(xiàn)就這一話題談?wù)劚救说目捶ǎ?/p>

一

“近年一來有一種看法，認(rèn)為語文課只管語言文字就夠了，至思想內(nèi)容如何，用不著過問。”劉國正先生曾指出的這種看法在不少語文教師中仍然存在。與其他學(xué)科相比較，語文學(xué)科的“教育性”則顯得尤為重要。它蘊(yùn)含著德育、美育的豐富寶藏，在教學(xué)的諸多環(huán)節(jié)上時時給學(xué)生以思想的熏陶，精神的滲透，情緒的感染，靈魂的凈化，其潛移默化的作用是一般思想政治教育所不能替代的。事實(shí)證明，學(xué)校教育如果僅有政治課理論的“灌輸”教育，而沒有像語文學(xué)科那樣“春風(fēng)化雨”式的“滲透”教育，將是教育的一大缺撼。而語文教學(xué)本身如果只在“字詞句篇語修邏文”上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，只是把學(xué)生的大腦當(dāng)作知識的容器來填裝，是永遠(yuǎn)也不會激發(fā)起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣的。

我們不否認(rèn)工具性是語文學(xué)科的一個基本特點(diǎn)。但是，正如馬克思所說，“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，語言不僅是交際的工具，也是思維的工具，表情達(dá)意的工具。因此交際的內(nèi)容、思維的內(nèi)容和表達(dá)的情意理應(yīng)成為語文教學(xué)第一位的東西，純工具論者將語文教學(xué)的任務(wù)曲解為系統(tǒng)知識的傳授，違背了“內(nèi)容決定形式”的基本原則。當(dāng)前語文界關(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)的爭鳴為廣大語文教師所關(guān)注，“人文派”都有這樣一種共識：只強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的工具價值，而忽視其重要的人文價值、美育價值，是一種重形式輕內(nèi)容的做法，是幾十年來語文教學(xué)的重大失誤……這些觀點(diǎn)雖不無偏激之嫌，但其強(qiáng)調(diào)語言文化意義的觀點(diǎn)卻是切合語文學(xué)科特點(diǎn)的。

語文教學(xué)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)人文精神的重任，理應(yīng)把弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)有個性和健全人格的新一代作為自己義不容辭的努力目標(biāo)來完成。

二

語文學(xué)科德育美育的內(nèi)容非常豐富，為了充分發(fā)揮其育人的功能，我們還必須研究語文不同于其它學(xué)科德育美育的特點(diǎn)，這樣才能有效地避免空洞的政治說教，使德育美育有機(jī)地滲透于語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。

我們認(rèn)為，語文學(xué)科德育美育的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在如下幾方面：

（一）形象性

教者必須通過形象生動的教學(xué)活動，或引導(dǎo)學(xué)生具體把握課文的形象畫面，或指導(dǎo)學(xué)生描繪創(chuàng)造具體感人的形象，從而達(dá)到德育美育的目的。首先，從語文教材的特點(diǎn)看，大量的文學(xué)作品都強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“形象性”這一文學(xué)的基本特征，即使是一些議論文和說明文（如《拿來主義》《改造我們的學(xué)習(xí)》《蘇州園林》），其形象性也是其它學(xué)科無可比擬的。

（二）情境性

教者要善于為思想教育創(chuàng)設(shè)良好的心理環(huán)境，通過對話等形式把課文所描繪的藝術(shù)形象（即意境）再現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生陶醉其間，進(jìn)而喚起豐富的聯(lián)想和想象，在和諧愉悅的語境氛圍中受到感染和熏陶。在這種特定的情境中，教者或教材的思想道德觀念對學(xué)生的影響是廣泛和深刻的。語文教學(xué)與情感教育更密不可分，有人說，語文教學(xué)突出的特點(diǎn)就是它深刻的移情性，這是不無道理的。“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。（《文心雕龍》）”充分挖掘作品中的情感因素，激發(fā)誘導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，打動學(xué)生的心靈，是語文教學(xué)的主要任務(wù)之一。

（三）含蓄性

語文教材所表達(dá)的德育美育內(nèi)容，并不像政治教材那樣鮮明直露，它總是把思想內(nèi)容蘊(yùn)含在作品所描繪的形象里，讓學(xué)生在閱讀體悟這些形象的同時，潛移默化地受到感染和陶冶。如《祝福》一文通篇并無一字一句提及“封建禮教吃人”，但在作品描繪的形象里，的確蘊(yùn)含著這樣的主旨，教者如何引導(dǎo)學(xué)生在感受形象的同時領(lǐng)悟其深刻內(nèi)涵，顯然不是直接說教就能取得效果的。

（四）滲透性

“隨風(fēng)潛入液，潤物細(xì)無聲”，人們常常借用杜甫詩句的意境來比喻語文課滲透德育美育的特點(diǎn)，和風(fēng)細(xì)雨，悄悄滋潤。這種“春風(fēng)化雨”式的教育影響被梁啟超先生稱為“薰浸之力”，“薰也者，如入云煙中而為其所烤，如近墨朱處而為其所染……浸也者，如與之化也。”滲透如此透徹，其在心靈深處受到的強(qiáng)烈感染力豈是空洞說教所能達(dá)到的。

三

違背語文教學(xué)規(guī)律的空洞說教很容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，從而影響教育效果，甚至產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。我們認(rèn)為，為了強(qiáng)化語文學(xué)科的育人功能，必須依據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)來探求最佳的教育方式。

（一）朗讀式

“書讀百遍，其義自見”，可見古人是很重視朗讀的。如今，對那些傳誦千古的詩文精品，我們?nèi)匀灰龑?dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，細(xì)加品味。有時，讓學(xué)生在朗讀中逐步領(lǐng)會作品的氣勢、節(jié)奏、神韻和意義，并進(jìn)而受到潛移默化的感染和教育，其效果往往勝過喋喋不休的架空分析，“大而化之”教學(xué)法的妙處之一正在此。

（二）感化式

不少課文里蘊(yùn)含著豐富的感情因素，許多文學(xué)作品塑造了一個又一個感人的形象，語文教師必須借此潛移默化地感化學(xué)生，使他們在不知不覺中受到熏陶和教育，正如葉圣陶先生所說：“不但教人知，而且教人感”。

（三）參悟式

語文學(xué)習(xí)中的“參悟”是對課文意境的品味，陶醉乃至心領(lǐng)神會，要想達(dá)到“悟徹”之境界，一是引導(dǎo)學(xué)生廣聞博見，二要啟發(fā)學(xué)生積累生活體驗(yàn)，尤其是提高學(xué)生對生活的“敏感度”。

（四）開放式

封閉式的“灌”之所以蒼白無力，是因?yàn)樗鲆暳藢W(xué)生個體的特點(diǎn)和他們的求新意識。過多地強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)景性目標(biāo)，還養(yǎng)成了“假大空”的習(xí)氣。因此，我們不僅要正確對待學(xué)生的新觀念，掌握受教者的需求心理，在教法上變封閉式的“灌”為開放式的“導(dǎo)”，以求教育的實(shí)效。

（五）評析式

“奇文共欣賞，疑義相與析?！痹谡Z文教學(xué)中誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生互相質(zhì)疑解疑，互相分析研討，不僅活躍了課堂氣氛，也強(qiáng)化了教育效果。而以作文形式讓學(xué)生寫一些評析課文思想內(nèi)容的文藝隨筆，更不失為滲透德育美育的好辦法。