[摘要]余秋雨先生憑借淵博的文學和史學功底、豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力創(chuàng)作了一系列探尋文化靈魂和人生秘諦的散文，并把它們收錄到散文集《文化苦旅》。再讀文化苦旅，我不禁被文中獨特的文化意蘊而深深折服。本文主要從人文情懷、審美情趣、語言藝術、文化人格等四個方面淺析《文化苦旅》中的文化意蘊。

[關鍵詞]余秋雨;《文化苦旅》;語言藝術;意蘊

寄情于山水、神思于林間往往是文人騷客慣常愛做的事情，余秋雨自然也不能免俗，他醉心于山水，卻又不僅僅只醉心于山水，他仿佛是一個滄桑的老者，用渾厚的筆觸譜寫出一曲曲中國傳統(tǒng)文化的悲壯挽歌。道士塔的深邃蒼涼，江南小鎮(zhèn)的柔麗凄迷、白發(fā)蘇州的寬容豁達、都江堰的冰清玉潔背后是中華傳統(tǒng)文化在支撐著，這妙不可言的中華文化在余秋雨的筆下變得活靈活現(xiàn)，深邃而富有意境，讓我們走進《文化》苦旅，感受中華歷史文化所帶來的奇特魅力。

一、文化苦旅的語言藝術

散文是語言的藝術。余秋雨的散文沒有辭藻堆砌的華麗，雖不像葡萄酒引人入勝，卻也沒有淪為恬淡平和的白開水，而是像一杯甘泉，讀來既平易近人又能引發(fā)人們的哲思，這在其它的散文家是很少做到的?！段幕嗦谩分须m多見議論，卻絲毫不艱澀難懂，余秋雨在論述中往往添加了抒情的語言，營造了一種雋永而深刻的意蘊。語言幽默生動亦莊亦諧，有時讀來甚至讓人覺得活潑有趣。如在《白發(fā)蘇州》中，作者以幽默的語氣說道“于是蘇州背負著種種罪名默默地端坐著，迎來送往安分度日……反正已經老了去吃那種追隨之苦作甚？”這種亦莊亦諧的行文風格開創(chuàng)了中國現(xiàn)代散文創(chuàng)作的新范式，無怪乎余秋雨的《文化苦旅》一經面世就廣受歡迎，甚至成了當代散文史的扛鼎之作。

余秋雨的語言特色還在于他的筆下不是“死物”，而是賦予生命和動感的活物。他擅長于將個人的體驗融入到“大漠、風沙、山水、古跡”之中，這些時間長廊下的物像因帶著作者自身的情感寄托而顯得富有靈動之美，這些景觀不再是與讀者遙不可及的審美意象，而是真實的情感寄托。這樣讀者與文字之間就有了深切的情感交流，這恰好是余秋雨感情的隱性表現(xiàn)，這樣的文字讀來仿佛是經歷了一場從喧囂到寂寞的旅行，接受了一場心靈的洗禮。

將余秋雨的行文方式與和文字藝術與沈從文對比，我們發(fā)現(xiàn)余秋雨的文字也是那么的富有詩意，絲毫不輸沈從文的清麗婉約，更難能可貴的是他的文字比沈從文多了一種外放的風骨和內斂的驚魂。讀他的文字.總讓人覺得文字是厚重的，每一個字都寄托了作者真切的情感體驗。

二、《文化苦旅》的人文情懷

人文山水和人文景觀是余秋雨關注的兩大重點，而這其中都有“人文”二字，我們說《文化苦旅》絕對不是一部普通的游記散文，而是對文化靈魂和人生秘諦的追尋，那么作者是怎樣體現(xiàn)人文情懷的呢？

作者在描寫一些古跡時，并不是表象化的描述，而是十分重視挖掘事物背后的人文內涵。作者在講述天一閣的故事時，以濃墨重彩的筆觸描繪了范欽乃至整個范氏家族的人格光輝，不斷傳承又屢遭劫難的天一閣使得作者深為惋惜。作者在描述李冰修造都江堰時，著重描繪了李冰的自信和冰清玉潔的性格。作者意識到現(xiàn)代的知識分子是精英化的，卻也是功利的，大多數(shù)人變得浮躁，他們不再將傳承中華文化當做自己的歷史使命，而是將自己的才華變成追名逐利的工具，他們中的大多數(shù)已經失去了繼承數(shù)千年中華文化的資格。余秋雨在文章中積極的想要去尋得一個救贖，一個現(xiàn)代知識分子共同的救贖，在他的文章中，處處體現(xiàn)著對中華文化的反思與痛心。余秋雨對祖國文化的熱愛是深沉的，這份深沉是一個知識分子內心發(fā)出的強烈的哀音。讀《文化苦旅》，我們時刻都能被作者的激情與熱情所打動，被作者強烈的歷史使命感所折服。

值得一提的是文化苦旅中提到的貶官文化與隱逸文化。中國古代實行科舉制，八股文作得好大多便可入朝為官，然而君主專制的隨意性就意昧著古代的官做不長久，文人一犯錯誤就會遭到貶滴。古代的知識分子遭到貶滴不用參與到朝堂上的勾心斗角和爾虞我詐，心靈在一定程度上得到了沉淀，這時他們有更多的時間與自然接觸、與自我對話，就更容易寫下膾炙人口的篇章。隱逸的日子久了文人就容易逃避現(xiàn)實，認為呆在自己的小天地里吟詩作對也是一種實現(xiàn)抱負的方式，久而久之這種貶官文化就成了隱逸文化。文人們大多趨向于過“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活，這種孤高自許、不與世俗同流合污的生活方式背后隱藏的其實是知識分子自身價值選擇的失誤，因此他才會說中國的知識分子在認真中伴和著極大的不負責任。他用深邃而敏銳的眼光道出了隱逸文化的真諦.呼吁今天的國人不要再逃避.逃避不是解決問題的方法，而是失意消沉的借口。

余秋雨在游覽祖國的名山巨川和人文風光時都帶有極大的選擇性，他游覽過的地方都有許多文人墨客的腳印，這些文化古跡是歷史長河的文化積淀，作者隔著歷史的長廊與幾千年前的文化名人產生了惺惺相惜之感。他為守衛(wèi)天一閣的范欽家族而惋惜，為“冰清玉潔”的李冰而驕傲，他與李白與王維透過歷史厚重的長廊而進行著一場場深刻而引人深思的對話。

三、獨特的審美情趣

《文化苦旅》是作者帶著深厚的歷史積淀和強烈的民族感情而寫成的，它的可讀性不僅在于歷史厚重感，更重要的是《文化苦旅》中蘊含了作者獨特的審美情趣，使整個散文集的美學提升了一個層次。 余秋雨在作品中總是反復強調“寧謐”“寧靜”和“實在”，他有著寧靜致遠的審美觀，認為只有寧靜才是心靈最終的歸宿，喧囂與浮躁只能使世人墮落，只有寧靜才能讓心靈得到詩意的棲居。他寫江南小鎮(zhèn)，不和其他文人一樣只寫它的青石板，或者是煙雨人家，他透過江南小鎮(zhèn)的靜謐追憶到自己的童年時光，表達了一種對淡泊名利的人性的向往。他描寫了江南小鎮(zhèn)的日常生活，少女浣衣、老人閑話都是一幅幅平和而吸引人的畫面。江南小鎮(zhèn)代表的其實是知識分子對人性的光輝的渴望，離開淡泊寧靜的江南小鎮(zhèn)我們還是會走進大都市的喧囂與浮躁，然而只要心里是寧靜的，只要永遠裝著一顆淡泊名利的心，那么都市里再大的誘惑也不能讓我們動搖，這就是余秋雨在江南小鎮(zhèn)中所要表達的觀點。余秋雨在《江南小鎮(zhèn)》中運用平和質樸的文字，塑造了一個意蘊悠遠的江南小鎮(zhèn)，讀來讓人不禁悠然神往。同樣的“寧靜觀”還體現(xiàn)在《沙原隱泉》中，他說人們日常見慣了形形色色的夸張，當人們接觸到碧綠的泉水、靜默的沙山方才體會到天地的永恒、人生的精致與風韻。余秋雨這種寧靜的審美觀與中國古代傳統(tǒng)儒釋道文化是分不開的。儒家講究“克己復禮”，道家講究“淡泊名利、順其自然”，佛家講究苦修行，物質享受在佛教中人看來是阻礙得道的絆腳石，文化苦旅的“苦”字也是這個含義，作者在追尋文化靈魂的心路歷程中飽受艱苦與磨難，然而正是這種寧靜致遠的人生觀才能使精神得到純粹的修煉。

余秋雨寫歷史散文并不是單純的借景抒情，而是在作品中以理性的哲思，以獨特的審美視角將理性融入世俗，營造出一種大背景下的歷史滄桑感，在這樣的背景下將人生的風云變幻娓娓道來。

四、健全而響亮的文化人格

二十一世紀，各種思想的交流與碰撞使得國人的情感漸漸迷失，國人的人格漸漸殘缺，在這樣的大背景下重塑文化人格就成了一個至關重要、急待解決的課題。余秋雨散文中關于文化人格的觀點恰好能夠為我們現(xiàn)代人所借鑒。

在余秋雨的《上海人》這篇散文中，他提煉出一種現(xiàn)代人應具備的心性品質.那就是“建筑在個體自由基礎上的寬容并存。他認為上海的人格結構應該朝著“更自由、更強健、更熱烈、更宏偉”的方向發(fā)展。這一點不僅對于上海人格結構的建設有著很好的指導意義，對整個中國的文化建設也有十分重要的參考價值。

豁達寬容是難能可貴的人格品質，然而余秋雨在苦苦追尋中終于在古老的蘇州尋到了。在那里交織著佛道儒各家思想，在那里“無限”“多元”也不再是夢想，古蘇州的黎民百姓對西施有著憐憫與寬容，對唐寅與仇英有著容讓與偏愛。老百姓的豁達與寬容使我們今天的新新人類感受到了古樸文化的魅力。

余秋雨作為一個文人敏銳地感受到堅韌這一中華民族的優(yōu)秀品質正在慢慢流失，我們只能透過那古樸的書卷抑或是從古老的故事中感受民族英雄的堅韌。因此，在他的筆下，無論是被拷問與流放的蘇軾還是被免職的朱熹，抑或是守衛(wèi)天一閣的范欽家族或者修造都江堰創(chuàng)造“冰清玉潔”的神話的李冰，他們都有著堅韌不拔的民族精神，都有著壓不彎的民族脊梁。這悲壯的文化人格底蘊足以成為我們現(xiàn)代人的學習目標，使我們在現(xiàn)實生存中不被過早地磨掉了棱角，不至于輕易地向生活屈服。

現(xiàn)代人缺少的不僅僅只是堅韌的心性，更重要的是缺少獨立的人格。余秋雨筆下塑造了一個個閃爍著獨立人格之花的人物形象，如在軍營中營造獨立人文小天地的唐代大家柳宗元、如“小小佳人小小情”的錢塘名妓蘇小小，一心相夫教子的白娘子，他們身上都綻放著獨立人格的奇異之花，成為幾千年來中華民族本體意識的醒世碑。

余秋雨旨在塑造一個健全而響亮的文化人格，從而警醒當代知識分子重拾文化靈魂，重拾民族精神，繼續(xù)將這偉大而神圣的事業(yè)——傳承中華文化進行下去。

結語

無論余秋雨在中華文化史上有多大的爭議，無可否認他的這部《文化苦旅》為現(xiàn)當代散文史貢獻出了卓越的一筆。閱讀《文化苦旅》，我們應該加入自己對整個中華歷史的理解，注意探尋作者文字背后所隱藏的哲思與人文情懷。文化苦旅無論是選材上的新穎還是語言文字應用的技巧都能給現(xiàn)代作者以良好的借鑒，而其中的文化價值尤其不可估量。再讀《文化苦旅》，我被歷史的滄桑感裹挾，體會到那厚重的人文景觀所帶給我的強大的心靈震撼。

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（收稿日期：2015-12-19）

[作者簡介]宋蓓（1982.11-），女，山東煙臺人，漢族，碩士，山東協(xié)和學院，講師，研究方向：中國傳統(tǒng)文化。