才仁吉

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去;今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰?！边@段文字指出，從養(yǎng)生學的觀點來講，為保持健旺的精力和強健的體魄，人們把日常生活起居也應放到議事日程上來多加注意。

人類的日常起居生活都離不開活動，但活動得有節(jié)制，不能太過，這就是勞逸結合?；顒訒r最好是有動有靜，動靜結合，任何只動不靜或只靜不動的做法都是不利于養(yǎng)生的，正如元代養(yǎng)生家李洽在《敬齋古今》卷五中說的：“大抵人不能常動，亦不能常靜。常動則膠于陽，而有以失于陰;常靜則膠于陰，而有以失于陽。陰陽偏勝，則傷之者至矣?！?/p>

寒則增衣，熱則減衣，這原是人們?yōu)榱隧槕臅r氣候寒暖變化所采取的必要措施。唐代養(yǎng)生家遜思邈在《孫真人衛(wèi)生歌》中說：“春寒莫使綿衣薄，夏熱汗多需換著。秋冬衣冷漸加添，莫待疾生才服藥?！笨傊痪湓挘郧〉胶锰帪橐?。清代醫(yī)學家曹慈山在《老老恒言》中也說過：“衣食二端，乃養(yǎng)生切要事。心欲淡泊，雖肥濃亦不悅口。衣但安其體所習，鮮衣華服與體不相習，舉動便覺乖宜。所以食取稱意，衣取適體，即是養(yǎng)生妙藥?！?/p>

人類的平常起居，陽光是很必要的，適度的光照不但能殺滅細菌、健美肌膚，促進血液循環(huán)，還能在很大程度上為心理健康提供一種感覺上的愉悅，有一首養(yǎng)生的《日光詩》這樣寫道：“給我光明暖我身，不分秋夏與冬春。太空神妙如何限？第一關垂總讓君?！?/p>

關于陽光的好處和陽光浴的方法，清代醫(yī)學家曹慈山在《老老恒言》中還說過：“清晨略進飲食后，如值日晴風定，就南窗下，背日光而坐，列子所謂負日之暄也。脊梁得有微暖，能使遍體和暢。日為太陽之精，其光壯人陽氣，極為補益。過午陰氣漸長，日光減暖，久坐非宜。”這里說得非常清楚，即日光可以補益壯陽，老人日光浴的方法是擇取日晴無風之日就南窗背光而坐，時間以上午為宜。同時他還提出日光浴的時間不要太長，否則反而不利。

日常起居中，早起梳頭是一件必做的事。發(fā)要常梳，因為不僅可以梳去灰塵頭屑，保持頭發(fā)干凈和發(fā)根的空氣流通，同時還可以改善和增進血液循環(huán)，防止脫發(fā)和延緩白發(fā)產(chǎn)生。明代醫(yī)家沈仕在《攝生要錄》中指出：每天梳發(fā)一次可以疏通血脈，散去風濕。由于梳發(fā)具有良好的健康防病功效，清代養(yǎng)生家俞樾甚至把它叫做“神仙洗頭法”。頭和腳是人體頂天立地的上下兩端，臨睡時既梳頭又洗腳，可增進健康，使夜睡安穩(wěn)，宋代養(yǎng)生家把這兩件事稱為養(yǎng)生大要，張端義曾在《貴耳集》中記載：“郭尚賢耽書落魄，自陽翟尉致事，嘗云服餌導引之余，有二事乃養(yǎng)生之要，梳頭浴腳是也。尚賢云‘梳頭浴腳長生事，臨睡之時小太平。”從此詩中可以看出，梳頭浴腳不僅有益健康，而且還是臨睡時的一種享受呢。

我國古代還把洗漱當作一種養(yǎng)生法，漱是漱口，目的是清潔口腔，防止口齒之疾。唐代孫思邈在《千金要方》中說：“食畢當漱口數(shù)過，令人牙齒不敗，口香?！鼻宕艽壬皆凇独侠虾阊浴分幸舱f：“食后微渣留齒隙，最為齒累……如食甘甜物，更當漱。每見年末及邁，齒即落者，乃甘甜留齒，漸至生蟲作慝?！笨梢娛澈笮枋?，尤其要注意甜食后漱口。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論還認為早起和入睡前都要漱口，且入睡前漱口的作用更勝于早起漱口。至于漱口用的水，以不溫不冷為好，倘能習慣用冷水漱口那就更好。

將小便、大便之事提到紙面上來說似乎有傷大雅，但生活中卻是難以避免的事情。正常情況下，人的小便大約每隔1～4 h一次，晚上則因新陳代謝減慢而減少。大便最好每天一次，形成習慣。為了不違背正常生理功能，除特殊情況外，平時千萬不要強忍小便和憋大便，忍憋大小便對健康都是有害的，明代醫(yī)家沈仕在《攝生要錄》中說：“忍尿不便成五淋，致膝冷成痹;忍大便可成五痔?！?/p>

四味效方是宋代養(yǎng)生家蘇軾在《東坡志林》中介紹的一種起居養(yǎng)生法：“張君持此紙求仆書，且欲發(fā)藥，君當以何品？吾聞戰(zhàn)國中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而已，一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。夫已饑而食，蔬食有過于八珍，而既飽之余，雖芻豢滿前，惟恐耳不持去也?！边@里的蘇軾只對四味效方中的“晚食以當肉”作了解釋，其他三味則一掃而過。第一味“無事以當貴”，說的是沒有雜事，就既不勞形也不勞心，好像做氣功似的，身心兩者都可感到舒坦，所以是一味抵得上“貴”的藥方。每二味“早寢以當富”，說的是人過中年不宜熬夜，所以飯后一枕黃粱，自然就成了一味抵得上“富”的妙藥。第三味是“安步以當車”，說的是無事而早寢，未免動少靜多，這對養(yǎng)生來說不利于氣血流暢，因此步行以當車，即少坐車多運動。

明代養(yǎng)生家鄭在《昨非庵日纂》中寫道：“有人看到三個老叟，年紀盡管都已過了百歲，卻還在田里鋤草，其人出于好奇的驅使和長壽的愿望，上前拜問：你們?nèi)虾我赃@樣長壽健康？一叟先答室內(nèi)姬粗丑。二叟答量腹接所受。三叟答：暮臥不覆首?！弊屑毞治觯笆覂?nèi)姬粗丑”是說老婆長相難看，這可減低丈夫對房事的興趣，從而節(jié)欲積精。古人認為腎藏精，腎為人的先天之本，先天之本因節(jié)欲而強固，所以就長壽?！傲扛菇铀堋笔钦f飲食適量，從不飽食。人身除了腎為先天之本外，還有脾為后天之本的說法，而飲食適量正好極大程度地保護了后天之本。“暮臥不履首”是說不蒙頭睡覺，因為人的生理活動不僅需要地上所栽谷氣的滋溉，同時也少不了天上清氣的涵養(yǎng)，而不覆首的睡法正好保證了一夜間有足夠的清氣攝入。蒙頭而睡會被被子中的濁氣熏蒸，使人昏沉，長此以往怎不有損健康呢？

人類的日常起居涉及面廣，且比較瑣碎，因此敘述起來很難概全。清代養(yǎng)生家褚人獲在《堅瓠三集》卷二中說：“少飲酒，多啜粥;多茹菜，少食肉;少開口，多閉目;多梳頭，少洗浴;少群居，多獨宿;多收書，少積玉;少取名，多忍辱;多行善，少于祿。便宜勿再往，好事不如沒?！边@里為我們指出了多啜粥、多茹菜、多閉目、多梳頭、多收書、多忍辱、多行善以及少飲酒、少食肉、少開口、少洗浴、少群居、少和玉、少取名的七多七少原則。少洗浴是因為古人浴室設備簡陋，尤其是冬天，因洗浴而導致傷風受寒的事時有所見，為此《千金要方》有“不欲數(shù)數(shù)沐浴”之說，《攝生消息論》中也有“冬月陽氣在內(nèi)，陰氣在外，老人多有上熱下寒之患，不宜沐浴”的說法，但今天則大可反其道而行之，因為多洗浴可清潔肌膚，促進身體健康。至于“便宜勿再往，好事不如沒”，則是把養(yǎng)生要點歸結到清心寡欲上，可見古人養(yǎng)生不僅注意養(yǎng)形，而且更注重養(yǎng)心。又如清代養(yǎng)生家金武祥在《粟香隨筆》中指出：“嘗見養(yǎng)生格言云，寵辱不驚，肝木自寧;動靜以敬，心火自定;飲食有節(jié)，脾土不泄;調(diào)息寡言，肺金自全;淡泊寡欲，腎水自足?！闭f的是要做到肝寧、心定、脾固、肺全、腎足，就要摒除一切干擾。

古代養(yǎng)生家們除了正面闡述日常起居中的養(yǎng)生外，還從反面提出了“五難”，例如清代養(yǎng)生家丁國鈞就在《荷香館瑣言》中說過：“名利不去，一難也;喜怒不除，二難也;聲色不去，三難也;滋味不去，四難也;神慮精散，五難也。”反提的目的是為了更加引起人們的注意，究其實質(zhì)，也是在告誡人們不要被過多的情志、聲色、滋味所干擾，從而打亂了寧靜的身心。