常會營

北京孔廟是元、明、清三代皇帝祭孔的重要場所。大成殿是孔廟的主建筑，是供奉孔子神位，祭孔時皇帝行禮的地方，為清光緒三十二年（1906年）擴建而成。該殿五進九間，雙層飛檐，四坡五脊，通高33米，黃色琉璃瓦，頂部正脊兩端均裝飾龍形鴟吻，殿內(nèi)金磚鋪地，整體規(guī)制，與故宮太和殿無二。前寬敞月臺，高于地面2米，由漢白玉雕云頭石欄三面環(huán)繞，東西兩端各有17級臺階，前級正中嵌有一塊7米長、2米寬的大青石浮雕，石面上下雕有二龍戲珠，中間盤龍吞云吐霧、寶珠火焰、云水波濤、蔚為壯觀。

要說這大成殿最有故事之處，筆者認為還數(shù)內(nèi)外懸掛的12塊匾額與2副楹聯(lián)，它們都從哪里來，由哪些人書寫，背后又有著怎樣的故事？

清朝盛世崇尚儒學(xué)，倡導(dǎo)尊孔，自康熙帝始，每一皇帝即位，照例要到國子監(jiān)講學(xué)，原講學(xué)處為國子監(jiān)內(nèi)彝倫堂，乾隆四十九年（1784年）增建辟雍，講學(xué)處改在辟雍，稱“臨雍”。講學(xué)完畢，便在孔廟大成殿懸匾一方，有的皇帝即便不“臨雍”，也要照例題匾懸掛。

北京孔廟的大成殿內(nèi)懸掛著清代九位皇帝御筆書額的木匾，內(nèi)容多系頌揚孔子之詞，依次為康熙帝御書“萬世師表”（現(xiàn)于殿外懸掛），雍正帝御書“生民未有”，乾隆帝御書“與天地參”，嘉慶帝御書“圣集大成”，道光帝御書“圣協(xié)時中”，咸豐帝御書“德齊幬載”，同治帝御書“圣神天縱”，光緒帝御書“斯文在茲”，宣統(tǒng)帝御書“中和位育”（南書房翰林代書）。殿外懸掛的“大成殿”殿名由乾隆御題。

跨進大成殿堂，迎面繡有吉祥圖案的金色幔帳簇擁著供奉的孔子神位木龕，龕兩邊的楠木大柱，一副乾隆御筆名聯(lián)躍然其上：“齊家治國平天下信斯言也布在方策；率性修道致中和得其門者譬之宮墻?！保ㄇ∪哪觐C揭）其兩側(cè)又有御書聯(lián)一副，曰：“氣備四時與天地鬼神日月合其德；教垂萬世繼堯舜禹湯文武人之師”（乾隆三年頒揭）。這里面所滲透的都是一些儒家傳統(tǒng)典籍比如《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《周易》中的思想精華，而這兩副對聯(lián)所要體現(xiàn)的便是至圣先師孔子身上恰恰凝聚了這些思想精華。

康熙御書“萬世師表”匾額

高懸于殿外前檐下的，是清康熙皇帝御書的“萬世師表”匾額，匾長約6米，寬約2.5米，木質(zhì)，磁青底，正中為“萬世師表”四個金色大字，每個字一米見方，左側(cè)題有“康熙甲子孟冬敬書”一排金色的小字，并鈐有一方“康熙之寶”滿文璽印。匾額四周，雕有群龍戲珠圖案，上下各六條、左右各三條，活靈活現(xiàn)。

“萬世師表”之意，表面意思是說孔子為萬世教師的楷模。據(jù)《欽定國子監(jiān)志·廟志》，“萬世師表”頒揭于康熙二十四年（1685年）。

“萬世師表”的最近出處應(yīng)該為元大德十一年（1307年）元武宗加號詔書?！凹犹柋绷⒂谠葑谥猎辏?336年），位于北京孔廟大成門左側(cè)，是研究元代思想、政治、文化的實物，也是極為珍貴的歷史遺存，具有很高的史學(xué)價值。碑文中有“蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明，后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也”。其中“師表萬世”與“萬世師表”幾乎完全一致。但“萬世師表”之來源，最早應(yīng)為魏文帝曹丕，《三國志·魏書·帝紀》有“億載之師表者也”的說法。

“萬世師表”匾額是清康熙二十三年（1684年）由康熙皇帝駕臨曲阜時專為先師孔子所題。經(jīng)查考《清實錄》，“萬世師表”原意應(yīng)為“萬世帝王、公卿、士人乃至庶民學(xué)習(xí)的榜樣”。當(dāng)年康熙巡幸至曲阜，在曲阜孔廟行祭孔大典，親自向先師孔子行三跪九叩大禮。又派遣國子監(jiān)祭酒阿禮瑚祭祀啟圣公，即孔子的父親叔梁紇，并親制祝文?？滴醯坌仪房讖R詩禮堂，當(dāng)時的國子監(jiān)監(jiān)生孔尚任為康熙帝進講《大學(xué)》首章，康熙帝在孔尚任等講完后，命大學(xué)士王熙宣圣諭說，“至圣之道，與日月并行，與天地同運，萬世帝王咸所師法，下逮公卿士庶，罔不率由”。

又根據(jù)《清實錄》和《東華錄》所載，康熙二十四年（1685年）三月，副都御史張可前上書請將皇上歷年政事纂集成書；又上疏請將康熙帝駕幸闕里御書“萬世師表”額應(yīng)勒石，頒給直隸各省府、州、縣學(xué)懸掛，康熙帝同意了。但根據(jù)《清實錄》所載，直到康熙三十二年（1793年），康熙帝才正式頒發(fā)御書“萬世師表”額于國子監(jiān)，并于北京孔廟大成殿懸掛。國子監(jiān)孔廟懸掛康熙帝“萬世師表”匾額的時間，距離他親筆書寫的時間，已經(jīng)相去近十年了。一般皇帝頒揭匾額、刻立石碑，都會優(yōu)先懸掛或立于國子監(jiān)孔廟，然后頒行全國各地府、州、縣學(xué)。為什么康熙帝御書“萬世師表”頒于國子監(jiān)孔廟這么晚？的確讓人感到匪夷所思。根據(jù)筆者目前所掌握的史料尚難以確切回答。

宣統(tǒng)皇帝“中和位育”匾額

“中和位育”是光緒三十四年（1908年）十一月由南書房翰林恭書，宣統(tǒng)元年（1909年）三月?lián)窦照筋C揭懸掛。該匾文出自《中庸》，涵義是贊頌圣人孔子所言所行皆能符合中和之道，能夠使天地各得其位，萬物生長發(fā)育。

大成殿所懸掛九塊清代匾額中，前八塊都是皇帝御筆親書，但這最后一塊宣統(tǒng)皇帝的匾額，卻不是由宣統(tǒng)皇帝御筆親書。這是為什么？里面也有一段歷史故事。

清代，新皇登基后到國子監(jiān)講學(xué)并給孔廟頒賜匾額已經(jīng)成為慣例?？汕宄y(tǒng)皇帝溥儀登基時還很年幼，自己根本不會題寫匾額。史料記載，1908年的冬天，內(nèi)閣奉旨為將要即位的宣統(tǒng)皇帝專門制作匾額，于是就讓南書房的翰林題寫了這塊“中和位育”匾。到宣統(tǒng)皇帝即位后，再選擇一個吉日頒揭給北京孔廟懸掛。那么，“中和位育”匾額是如何懸掛的呢？通過查考史料，發(fā)現(xiàn)其具體過程如下：

學(xué)部（1905年成立）上奏懸掛文廟匾額位次，請旨欽定。內(nèi)容是奏為請旨事，翻譯如下：光緒三十四年（1908年）十一月十七日內(nèi)閣奉旨：列位先祖皇帝登基之初，均恭敬書寫匾額懸掛于文廟。現(xiàn)在朕登基因循舊典，命令南書房翰林恭敬書寫“中和位育”匾額交造辦處，造成一份，恭敬懸掛于京師太學(xué)文廟。也即懸掛于今國子監(jiān)孔廟。其所書寫內(nèi)容，是讓衍圣公孔令貽到京時，由軍機處交給他領(lǐng)回，恭敬謹慎拿回到闕里文廟（即曲阜孔廟）制造匾額并恭謹懸掛。所書“中和位育”墨筆不用再上繳，就在曲阜孔廟收藏。所有各直省府、州、縣學(xué)讓武英殿負責(zé)人員摹寫頒發(fā)“中和位育”匾額，一樣照例懸掛。

國子監(jiān)監(jiān)丞呈文稱，恭敬查詢之前案例，凡是遇到列位皇帝登基之初，皆于文廟恭敬懸掛匾額。奉旨后，由國子監(jiān)將大成殿內(nèi)列位皇帝所懸匾額方位次序?qū)懺谡圩永锊⒗L圖說明，恭敬呈請御覽，并謹慎草擬皇上恭懸匾額方位，恭候皇帝欽定。等到造辦處制成后，再由國子監(jiān)發(fā)公文至欽天監(jiān)，擇定吉日，移交工部派人員懸掛等。因現(xiàn)在恰逢皇上登基之初恭敬懸掛文廟匾額，應(yīng)查考參照舊制，預(yù)先擬定方位，謹將列位先皇所懸掛匾額方位次序并現(xiàn)在擬定的皇上恭懸匾額方位繪圖并說明恭敬呈上，御覽欽定后，再由臣等擇吉日懸掛，敬謹辦理。恭敬呈上奏折，伏乞皇上圣鑒，謹奏。

光緒三十四年（1908年）十二月十八日奉旨：“依議，欽此。”即得到皇上回復(fù)：同意，依照奏折所述辦理。后欽天監(jiān)擇宣統(tǒng)元年（1909年）三月二十四日寅刻（即凌晨3：00-5：00），為懸掛匾額吉日，并由民政部按時懸掛，禮部備案，并上奏皇帝知曉。

照此來看，以前皇帝所書御制匾額的懸掛，也是要依照此程序來辦理的。

袁世凱“大總統(tǒng)告令”匾額

民國年間的祭祀活動主要有祭孔子、祭關(guān)羽、祭文昌、祭名宦鄉(xiāng)賢。其中，以文廟祭孔、武廟祭關(guān)羽較為隆重。

1911年辛亥革命勝利，盡管推翻了清政府專制統(tǒng)治，民國初年祭孔活動依然在持續(xù)，但此時民國時人對于孔子的認識也發(fā)生了很大變化。1912年2月，中華民國臨時政府內(nèi)務(wù)部、教育部通令各省舉行丁祭。公報宣布：“查民國通禮，現(xiàn)在尚未頒行，在未頒以前，文廟應(yīng)暫時照舊致祭。惟除去拜跪之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服。其余前清祀典所載，凡涉于迷信者，應(yīng)行廢止?！保ā抖〖莱グ莨颉?，載《申報》）此條規(guī)定應(yīng)在臨時大總統(tǒng)孫文中山先生執(zhí)政期間（1912年1月至4月）所規(guī)定。另1912年至1927年，孔子誕辰紀念一般為陰歷八月二十七換算成陽歷對應(yīng)日期。

北洋政府成立后，1914年秋，臨時總統(tǒng)袁世凱仿照清朝的傳統(tǒng)，親自前往北京孔廟祭祀孔子。1914年9月25日，袁世凱發(fā)布《親臨祀孔典禮令》（即現(xiàn)存“大總統(tǒng)告令”匾額內(nèi)容）：

中國數(shù)千年來，立國根本在于道德。凡國家政治、家庭倫紀、社會風(fēng)俗，無一非先圣學(xué)說，發(fā)皇流衍。是以國有治亂，運有隆污，惟此孔子之道，亙古常新，與天無極。經(jīng)明于漢，祀定于唐，俎豆馨香，為萬世師表。國紀民彝，賴以不墜。隋唐以后，科舉取士，人習(xí)空言，不求實踐，濡染醞釀，道德浸衰。近自國體變更，無識之徒，誤解平等自由，逾越范圍，蕩然無守，綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國。幸天心厭亂，大難削平。而黌舍鞠為荊榛，鼓鐘委于草莽，使數(shù)千年崇拜孔子之心理，缺而弗修，其何以固道德之藩籬，而維持不敝。本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守。環(huán)球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國服循圣道，自齊家、治國、平天下，無不本于修身。語其小者，不過庸德之行，庸言之謹，皆日用倫常所莫能外，如布帛菽粟之不可離；語其大者，則可以位天地，育萬物，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。茍有心知血氣之倫，胥在范圍曲成之內(nèi)，故尊崇至圣，出于億兆景仰之誠，絕非提倡宗教可比。前經(jīng)政治會議議決，祀孔典禮，業(yè)已公布施行。九月二十八日為舊歷秋仲上丁，本大總統(tǒng)謹率百官，舉行祀孔典禮。各地方孔廟，由各該長官主祭，用以表示人民俾知國家以道德為重，群相興感，潛移默化，治進大同。本大總統(tǒng)有厚望焉。此令。

中華民國三年九月二十五日

國務(wù)卿 徐世昌

（《政府公報》第860號）

如果拋開袁世凱的政治用心（復(fù)辟帝制）不說，此篇文論還是比較有水平的，也比較合乎中國古代儒家文化的精神和旨趣。他說，中國數(shù)千年來，立國根本在于道德。凡是國家政治、家庭倫紀、社會風(fēng)俗，無一不是先圣學(xué)說，發(fā)軔流衍而來。所以國有治亂，運有盛衰，只有孔子之道，亙古常新，與天無極。

據(jù)統(tǒng)計，袁世凱1913年春遷入中南海，直至其死，正式出總統(tǒng)府僅有四次，一是1913年10月10日赴太和殿宣誓就任正式大總統(tǒng)，一次是1914年10月10日赴天安門閱兵。另兩次皆為尊孔復(fù)古活動而出行。一是1914年9月28日赴京師孔廟祀孔，一是同年12月23日至天壇祭天。（參李宗一《袁世凱傳》）祭孔以后再往天壇祭天，然后稱帝，毫無疑問，袁世凱的此次祭孔及隨后的祭天行為，應(yīng)是為其復(fù)辟帝制做的階梯和準備。

根據(jù)《大總統(tǒng)告令》上的時間，其應(yīng)是于民國三年（1914年）9月25日書寫，即在北京孔廟祭孔前所書寫， 9月28日前往祭孔。匾額制成后，懸掛在與“萬世師表”匾額相對的大成殿內(nèi)正門上方。匾額懸掛時間不詳，根據(jù)常例，可能是在祭孔之后。但最初懸掛地點是在大成殿外側(cè)今大成殿“萬世師表”這個位置。后來，其才又移到大成殿內(nèi)（具體時間不詳）。

黎元洪“道洽大同”匾額

步入大成殿，抬頭首先映入眼簾的，除了“至圣先師孔子神位”，便是正中懸掛的黎元洪手書的這塊“道洽大同”匾額了。

“道洽大同”意思是贊頌孔子的政治理想與大同思想融洽為一，此語源自儒家經(jīng)典《禮記·禮運大同篇》?？鬃诱J為，廣大而不偏私的人間大道，是講究天下為公的，而天下為公的最高境界便是大同世界，即和諧太平的盛世。這就是為后代儒家思想家、政治家所極為推崇的大同理想，其不但被古代中國有為的仁人志士所向往和為之奮斗，亦為近現(xiàn)代以來的哲學(xué)家、革命家所廣泛推崇。

根據(jù)賈文忠先生《北京孔廟大成殿內(nèi)御書木匾》一文：“民國五年， 北洋政府教育總長范源濂（注：應(yīng)為廉）將清代諸帝所書匾額全部取下， 移交當(dāng)時的歷史博物館保存， 改懸當(dāng)時大總統(tǒng)黎元洪書‘道洽大同匾于大成殿中央?！北毖笳逃傞L范源廉為何將清代諸帝所書匾額全部取下？筆者以為，這主要是源于當(dāng)時已經(jīng)是中華民國時期了，為了顯示“改朝換代”，自然應(yīng)該以新代舊，改頭換面。而清代皇帝的御制匾額作為清代君主專制制度的遺存，自然會在被廢黜之列。賈先生認為懸掛匾額時間應(yīng)發(fā)生在民國五年（1916年）。但是筆者認為時間應(yīng)該是民國六年（1917年）。根據(jù)歷史記載，1916年秋黎元洪大總統(tǒng)下令稱：“九月七日為仲秋上丁孔子祀期，特派教育總長范源廉恭代行禮。”（《命令》，載《晨鐘報》）由此可知，教育總長范源廉恭代行禮的時間應(yīng)該是1916年9月7日。那么范源廉到底是何時改懸黎元洪的匾額的呢？查看一下匾額的寫作時間便可以知曉。

通過黎元洪“道洽大同”匾額，可以看到黎元洪書寫此匾額的落款是“中華民國六年三月吉日”，中華民國六年也即1917年，那范源廉在大成殿改懸黎元洪“道洽大同”匾額的時間不會早于1917年3月，也即他代為祭孔后的第二年。而1917年9月12日，代理大總統(tǒng)馮國璋公布《秋丁祀孔令》，規(guī)定“九月二十二日為上丁祀孔子之期”，并謂“本大總統(tǒng)親詣行禮，由內(nèi)務(wù)部敬謹預(yù)備?！狈对戳膽邑翌~的時間應(yīng)該是在1917年3月至9月之間。

1979年，首都博物館在北京孔廟成立，1981年正式對外開放。為了恢復(fù)大成殿的原貌，博物館方面對原本懸掛于殿內(nèi)的匾額進行了修復(fù)，并計劃再次將它們懸掛起來。時首都博物館保管部主任為崔宗漢先生，主持了這項匾額修復(fù)陳列工作，還有一些首都博物館的文物修復(fù)專家參與，賈先生亦參與大成殿御書木匾的修復(fù)工作。他們?yōu)榇蟪傻钬翌~修復(fù)及原狀復(fù)原陳列工作作出了很大貢獻。

據(jù)說當(dāng)時還有這樣一個故事：當(dāng)時的古文物專家、匾額修繕專家在懸掛的時候遇到一個棘手的問題，就是怎么懸掛。其他皇帝的御制匾額都好掛，只要掛在原先的位置就可以了。而康熙皇帝御書“萬世師表”這個匾額，因為黎元洪所題“道洽大同”匾額占據(jù)其原先位置，沒有地方掛了。怎么辦？其實，如果按照清代匾額原狀，或者按照古代的昭穆之制，康熙皇帝所題匾額應(yīng)該是放在正中的，然后左邊雍正，右邊乾隆，父子依次兩兩相對，這樣才算遵循古制。但是，專家們經(jīng)過商議認為，民國也是一段歷史，應(yīng)該尊重歷史，所以就沒有移動黎元洪所題的“道洽大同”匾額。那“萬世師表”匾額放在什么地方呢？他們最后經(jīng)過商議，決定把它掛在大成殿的外側(cè)。這主要還是從尊重歷史的角度出發(fā)來考慮的。

1983年，九塊清代皇帝御書的匾額重新懸掛在了北京孔廟大成殿內(nèi)外，加上袁世凱和黎元洪所題的匾額，以及乾隆御題的殿名，大成殿內(nèi)外，就有了12塊匾額。1984年，北京孔廟大成殿經(jīng)修繕后正式對外開放。

北京孔廟大成殿內(nèi)的匾額楹聯(lián)，記載了清代及民國年間一段段祭祀孔子的重要歷史，保存了一幕幕尊孔重儒的經(jīng)典畫面，講述了一個個豐富生動的人物故事。它就像一面面穿越百年乃至千年的歷史明鏡，折射出孔子及儒學(xué)獨具的思想魅力和精神光輝。

（作者系孔廟和國子監(jiān)博物館副研究館員、哲學(xué)博士）