扈濱

【摘 要】德昌縣是四川省傈僳族人口最多的聚居縣，德昌傈僳族舞蹈“噶且”如今受到越來(lái)越多的人的關(guān)注。原生態(tài)的舞蹈音樂(lè)近年有部分失傳，對(duì)其音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行分析研究，有利于從學(xué)術(shù)上、專業(yè)上對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】噶且；德昌；傈僳族；音樂(lè)形態(tài)

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0066-03

一、歷史淵源

在四川省西南的涼山州境內(nèi)，德昌、會(huì)理、會(huì)東、木里等縣都有傈僳族居住，其中以德昌縣最為密集。德昌縣傈僳人口有7000多人，占全省傈僳族人口的三分之一。傈僳族歷史悠久，他們居住在德昌二半山上和中高山地帶。他們能歌善舞，習(xí)俗古樸、獨(dú)特和神秘。他們居所偏僻，交通不便，故與外界交流不多，相對(duì)封閉，其民族民間傳統(tǒng)文化保留相對(duì)原始和完整。

長(zhǎng)久以來(lái)，德昌傈僳族只有本民族語(yǔ)言而沒(méi)有本民族文字，他們族中大小事均靠口頭講述和傳授。除了民族民間故事等口頭文學(xué)外，德昌傈僳族的民族民間音樂(lè)文化也記錄和見(jiàn)證著本民族的發(fā)展。其音樂(lè)文化包括民歌、舞蹈、器樂(lè)等形式，這其中尤以傈僳族舞蹈最為引人注目。

二、“噶且”概況

德昌傈僳族的舞蹈“噶且”，在豐收、節(jié)慶、婚嫁喪葬之時(shí)都會(huì)跳起來(lái)，反映了他們從駐扎在德昌二半山以來(lái)的生產(chǎn)、生活情況，也將他們民族習(xí)俗的風(fēng)采展示在眾人眼前。由于服飾精美，舞蹈動(dòng)作粗狂，步伐整齊而又富有變化，使得噶且成為德昌傈僳族民族民間音樂(lè)文化中的一大亮點(diǎn)，并已被列為省級(jí)非遺重點(diǎn)項(xiàng)目。

“噶且”，又稱“噶切”、“刮且”，傈僳語(yǔ)，專指四川省涼山州德昌縣境內(nèi)傈僳族的舞蹈，是每年農(nóng)活忙完，過(guò)了農(nóng)歷七月十五至次年的二月底，德昌傈僳族們的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。每年這段時(shí)間，傈僳人就會(huì)吹響葫蘆笙，人們會(huì)成群結(jié)對(duì)地在一起跳舞。該舞蹈是集體舞形式，由幾人、幾十人甚至上百人組成舞蹈隊(duì)伍，他們或拉起一個(gè)圓圈或分成兩排相對(duì)著舞蹈。隊(duì)形排列有規(guī)定，“如：兄弟姐妹不能排在一起；輩分不相同的不能緊挨一起?！雹?/p>

噶且，以腳上動(dòng)作的節(jié)奏及步伐變化為特色，手上動(dòng)作較少，在舞蹈過(guò)程中還伴有隊(duì)形的變換。引領(lǐng)舞蹈隊(duì)伍的是一個(gè)或兩個(gè)葫蘆笙手。葫蘆笙手一般在隊(duì)伍前面或是在圓圈中間，先選擇中慢速的曲調(diào)吹奏，引領(lǐng)舞蹈隊(duì)按照曲調(diào)的速度和節(jié)奏起跳。一首樂(lè)曲可以反復(fù)多次吹奏，舞蹈動(dòng)作跟隨音樂(lè)進(jìn)行，音樂(lè)不停，動(dòng)作也不停。在噶且中，伴奏樂(lè)器僅限葫蘆笙。舞者不能沒(méi)有音樂(lè)而跳舞，必須要和樂(lè)而舞，葫蘆笙手也離不開(kāi)舞者，吹奏過(guò)程中，他們需要看著舞蹈隊(duì)伍的動(dòng)作進(jìn)行吹奏，兩者缺一不可。不同的曲調(diào)配不同的舞蹈動(dòng)作，一曲一舞。

三、噶且的音樂(lè)形態(tài)研究

傳統(tǒng)噶且音樂(lè)有72首，現(xiàn)存50多首，大多熱烈明快，其中也包含了部分速度較為緩慢的樂(lè)曲。

（一）五聲調(diào)式與六聲調(diào)式的運(yùn)用

在“噶且”音樂(lè)中，除角調(diào)式較少見(jiàn)以外，宮、商、徵、羽均較為常見(jiàn)。有時(shí)在五聲正音的基礎(chǔ)上適當(dāng)加入各種偏音以尋求色彩的變化。

傈僳服裝在引入機(jī)器織布前都是用火麻編織而成。因此從祖輩傳下來(lái)每家都會(huì)用火麻織布，當(dāng)?shù)赜兄V語(yǔ)“傈僳女兒不勤快，傈僳男兒無(wú)衣穿”。農(nóng)忙過(guò)后，傈僳婦女便忙著用火麻織布紡衣，紡織過(guò)程中她們會(huì)跳起和紡織有關(guān)的舞蹈忙里偷閑?！毒]麻》即是反映這過(guò)程中一個(gè)環(huán)節(jié)的舞蹈。

這首樂(lè)曲為8小節(jié)的方整型②樂(lè)段，4小節(jié)的樂(lè)句結(jié)構(gòu)內(nèi)均以2小節(jié)的均分原則形成周期性的結(jié)構(gòu)組合。旋律素材主要以原樣或變化的重復(fù)為其基本發(fā)展原則，兩樂(lè)句的材料雖然有所不同，但同質(zhì)性的對(duì)比使其具有引申發(fā)展的特點(diǎn)。整體旋幅控制在8度音程以內(nèi)，也更加有利于演奏者的不斷循環(huán)吹奏。筆者在收集這首樂(lè)曲時(shí)發(fā)現(xiàn)，不同演奏者在演奏第二樂(lè)句中的降B時(shí)音高是有差異的。而這種差異直接帶來(lái)的就是調(diào)式的變化，有些演奏者將降B音演奏為A音，這樣，該樂(lè)段為徵調(diào)式。但如按照上述記譜來(lái)看實(shí)際已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)調(diào)的效果，調(diào)式為羽調(diào)式。也許這種以十二平均律的律制來(lái)衡量其音高是否準(zhǔn)確的做法本身就有待商榷，因?yàn)椴煌芍茙?lái)的音高差異恰恰是眾多民族民間音樂(lè)的韻味所在，這便是原生態(tài)音樂(lè)的一大特征。另外，由于德昌傈僳族葫蘆笙的制作一般對(duì)定調(diào)都較為自由，所以譜例中以C宮系統(tǒng)的記譜方式也僅僅是一個(gè)相對(duì)音高的示意圖譜，并非絕對(duì)音高。（以下譜例記譜均采用該原則）

再如《蒿包谷》這首樂(lè)曲，第二小節(jié)的升F音可以理解為變徵音，但由于旋法進(jìn)行中變徵音出現(xiàn)后就沒(méi)有了徵音，因此，該片段有轉(zhuǎn)入商調(diào)式的特征。筆者在搜集該首樂(lè)曲時(shí)發(fā)現(xiàn)一些地區(qū)也有人聲演唱該曲的情況，演唱中的變徵音均演唱為徵音。按照筆者的理解，不同演唱者對(duì)于音高的把握是存在差異的，而器樂(lè)演奏的音響筆者多次采集后反復(fù)聆聽(tīng)，其音高均為變徵音，因此記譜就采用變徵音。上述兩例中的偏音用法也可理解為臨時(shí)的調(diào)性變化。

（二）一樂(lè)句結(jié)構(gòu)

一般民間舞蹈音樂(lè)的樂(lè)句多體現(xiàn)為方整性、對(duì)稱性結(jié)構(gòu)特征，這首樂(lè)曲則有所不同。兩樂(lè)句的素材具有一定的對(duì)比因素，結(jié)構(gòu)為4+5的非方整性兩樂(lè)句樂(lè)段。第一句2+2的樂(lè)節(jié)中，后一小節(jié)旋律相同，第二樂(lè)句為3+2的樂(lè)節(jié)結(jié)構(gòu)，各樂(lè)句的最后一小節(jié)旋律也相同。因此，旋律發(fā)展運(yùn)用了民間音樂(lè)中典型的變頭合尾的手法。這和西方旋律發(fā)展技法中常用的同頭異尾有所不同。

以上兩例有著共同的結(jié)構(gòu)特征，均為一樂(lè)句結(jié)構(gòu)。另外，這兩首樂(lè)曲還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，樂(lè)曲的主體部分其實(shí)在倒數(shù)第二小節(jié)已經(jīng)結(jié)束于調(diào)式主音，為使結(jié)構(gòu)或樂(lè)思完整，最后一小節(jié)將前一小節(jié)重復(fù)或變化重復(fù)以起到補(bǔ)充的作用，作為樂(lè)段的結(jié)束音都沒(méi)有位于小節(jié)的強(qiáng)拍位置，這樣的旋律也更加有利于在不斷反復(fù)循環(huán)中保持其連貫性。上述兩首樂(lè)曲是傈僳族人們農(nóng)耕文化的反映。

（三）方整性的兩樂(lè)句或四樂(lè)句

在西方的古典音樂(lè)中存在大量的方整性的兩樂(lè)句或四樂(lè)句的結(jié)構(gòu)類型，中國(guó)的民族民間音樂(lè)其實(shí)也具有類似的特點(diǎn)，因?yàn)樗鼈冊(cè)诮Y(jié)構(gòu)上共同體現(xiàn)著平衡、對(duì)稱的普遍原則。對(duì)于絕大多數(shù)的“噶且”音樂(lè)來(lái)說(shuō)，兩樂(lè)句或四樂(lè)句的結(jié)構(gòu)為主要曲式結(jié)構(gòu)特征。

《劃松柴》是模仿到山上打柴的舞蹈，《嘸郎嘟嘟》是不停地跳舞的意思。以上兩首樂(lè)曲均為方整性的兩樂(lè)句樂(lè)段，其樂(lè)句內(nèi)部的結(jié)構(gòu)組合也為2+2的周期性組合原理，旋律發(fā)展方式以重復(fù)、變奏為主。兩首樂(lè)曲均為純五聲調(diào)式，沒(méi)有偏音。樂(lè)曲中上下兩樂(lè)句的結(jié)束音形成的屬-主呼應(yīng)關(guān)系更加明確了調(diào)式調(diào)性。

傈僳族早先是一個(gè)狩獵民族，在狩獵時(shí)他們會(huì)密切關(guān)注動(dòng)物的一舉一動(dòng)，從而產(chǎn)生了許多模仿動(dòng)物動(dòng)作的舞蹈?！冻嗄康乩铩肥悄７滤哪_蛇等小動(dòng)物的舞蹈。這首樂(lè)曲表面上看有三個(gè)樂(lè)句。其實(shí)樂(lè)段的主體部分只有兩個(gè)樂(lè)句，第8小節(jié)結(jié)束于徵調(diào)式的主音樂(lè)段已經(jīng)結(jié)束。其后的4小節(jié)的素材為第7、8兩小節(jié)的變化重復(fù)，在結(jié)構(gòu)中起到了補(bǔ)充的作用。

德昌傈僳族的婚禮盛大，熱鬧，至今保持著原汁原味的民族風(fēng)情。其婚禮中的《領(lǐng)親舞》由葫蘆笙手吹奏《領(lǐng)親調(diào)》伴奏，《領(lǐng)親調(diào)》情深意長(zhǎng)，曲調(diào)耐人回味。該曲是具有起承轉(zhuǎn)合性質(zhì)的四樂(lè)句結(jié)構(gòu)，每句均為4小節(jié)方整性結(jié)構(gòu)，第一句結(jié)束于屬音（商），第二句落于主音，第三句具有引申發(fā)展的特點(diǎn)，依然結(jié)束于屬音（商），最后一句結(jié)束在主音（徵）上。

舞蹈音樂(lè)總體在結(jié)構(gòu)上的特征應(yīng)該以方整性，對(duì)稱性為主，因此在德昌傈僳族的“噶且”音樂(lè)中兩樂(lè)句或四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)是常見(jiàn)的曲式類型。由于舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容或者動(dòng)作習(xí)慣的差異，非方整性、不對(duì)稱的曲式結(jié)構(gòu)也時(shí)有出現(xiàn)，例如一樂(lè)句的非典型樂(lè)段。旋律發(fā)展方面一般以較為短小的樂(lè)節(jié)結(jié)構(gòu)素材為發(fā)展的基礎(chǔ)，常用重復(fù)、變化重復(fù)或變奏的手法。“噶且”音樂(lè)一般用一把葫蘆笙作為伴奏樂(lè)器，音樂(lè)的旋律較為樸實(shí)，旋幅一般不超過(guò)一個(gè)八度，節(jié)奏以四分音符、八分音符為主，速度以中速為主。音樂(lè)的速度一般由舞蹈類型所決定，舞蹈的起始也較為自由，一般沒(méi)有統(tǒng)一的律動(dòng)點(diǎn)預(yù)示，舞者隨樂(lè)而舞，演奏者隨舞而奏，兩者相輔相成。調(diào)式方面一般以五聲性旋律為基礎(chǔ)，偶爾加入的變徵音或閏音常常帶來(lái)轉(zhuǎn)調(diào)的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

德昌傈僳族脫離本民族群體400多年，加上之前的居住條件，其民族民間文化受到外界影響較小，獨(dú)特的民族特色得以相對(duì)完整地保存。舞蹈“噶且”及其音樂(lè)是德昌傈僳族的民族精神和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，對(duì)其音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行分析和研究對(duì)傈僳族音樂(lè)文化的價(jià)值研究有促進(jìn)作用，有利于其音樂(lè)文化多元價(jià)值的挖掘，對(duì)其音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展有著重大意義。

注釋：

①《德昌傈僳族民間民俗故事》15頁(yè)，中國(guó)文史出版社，2007年版。

②方整性一詞來(lái)源于歐洲古典音樂(lè)中的曲式概念，特指樂(lè)段中的每一樂(lè)句均為4小節(jié)或8小節(jié)的長(zhǎng)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]四川省德昌縣地方志編篆委員會(huì).德昌縣志[M].四川人民出版社，1998.08.

[2]四川省德昌縣地方志編篆委員會(huì).德昌縣志[M].方志出版社，2010.12.

[3]夏承政.德昌傈僳族民俗故事[M].中國(guó)文史出版社，2007.10.

[4]四川省德昌縣文化體育影視新聞出版局編委會(huì).德昌傈僳族民俗故事[M].中國(guó)文史出版社，2010.10.

[5]桑德諾瓦.中國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)舞蹈鑒賞[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2007.08.

作者簡(jiǎn)介：

扈 濱（1971-），漢，男，遼寧營(yíng)口人，副教授，大學(xué)本科，研究方向：音樂(lè)作品分析。