譚文

【摘 要】侗族大歌被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，受到了非常多的關(guān)注，這標(biāo)志著它不再是一個(gè)獨(dú)立的地方歌種而成為全國(guó)甚至全世界共同的保護(hù)對(duì)象，在現(xiàn)代化市場(chǎng)的強(qiáng)烈沖擊下，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，即使被列入了非遺名錄，單個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是面臨生存的危機(jī)，本文以廣西三江侗族為例，提出對(duì)大歌的一點(diǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)策略。

【關(guān)鍵詞】侗族大歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游保護(hù)策略

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0274-02

三江侗族自治縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)柳州市，位于區(qū)北部，是湘、桂、黔三省（區(qū)）交界地，屬于亞熱帶南嶺濕潤(rùn)氣候區(qū)，山地谷地氣候區(qū)。[1]在廣西三江，侗歌主要流傳于梅林鄉(xiāng)、洋溪鄉(xiāng)、福祿鄉(xiāng)沿河一帶的侗寨。

隨著強(qiáng)勢(shì)文化的浸入，少數(shù)民族族群普遍存在文化迷失、民族迷失的困惑。當(dāng)物質(zhì)利益和社會(huì)地位成為主流價(jià)值觀的時(shí)候，他們對(duì)自己的族群和文化進(jìn)一步產(chǎn)生從自卑到自賤的現(xiàn)象。近年來，侗族文化逐步得到外界的贊譽(yù)，尤其是侗族大歌成為世界文化遺產(chǎn)以后，侗家人的族群認(rèn)同和文化認(rèn)同感開始回歸。在三江，越來越多的年輕人開始加入到唱侗歌的隊(duì)伍中來，唱歌傳情、唱歌會(huì)友。大歌的內(nèi)容也從各個(gè)方面表達(dá)了侗族人民的愿望，侗族人用歌曲的形式闡述了自己的思想意識(shí)，并把它作為與外界溝通的符號(hào)。可以說侗族大歌在三江侗族社會(huì)中具有語言符號(hào)、共同族群符號(hào)的認(rèn)同功能。

三江侗族大歌根據(jù)內(nèi)容的不同，可以分為禮俗大歌、敘事大歌、戲曲大歌、聲音大歌等，這些大歌充分反映了各個(gè)時(shí)期侗族人民的生活形態(tài)和精神面貌，如敘事大歌，記述了有關(guān)宇宙與人類起源的古代神話和傳說，以及祖先們對(duì)自然、歷史、生產(chǎn)生活的開拓，人們現(xiàn)在唱這些大歌，就是能夠很好地體會(huì)到當(dāng)時(shí)先民們的生活狀況，知道如今的幸福生活是靠祖先們創(chuàng)造的，大歌曲調(diào)起伏較小、篇幅長(zhǎng)大，有的一唱就是幾個(gè)小時(shí)，有的更是可以連唱幾天幾夜，通過對(duì)民族英雄和傳說中正面人物的歌頌，起到對(duì)青少年潛移默化的教育作用。

一、旅游對(duì)三江侗族大歌的促進(jìn)作用

隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，市場(chǎng)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人民的生活水平正在逐年提高，越來越多的新型娛樂活動(dòng)進(jìn)入人們的視野，購(gòu)物、看電影這樣的休閑活動(dòng)成為了現(xiàn)代人普遍的娛樂消遣方式，三江侗族人民雖然生活在小縣城也還是會(huì)受到一定的風(fēng)潮影響，這就導(dǎo)致了侗族大歌生存境地困難，人們不再唱大歌，原有的唱大歌的場(chǎng)合也逐漸被更新潮的娛樂項(xiàng)目取代，這種社會(huì)環(huán)境的改變讓侗族人民意識(shí)到侗族大歌生存的危機(jī)，所以，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大環(huán)境，讓民俗文化與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展，讓民俗文化體現(xiàn)出它的價(jià)值，讓侗族大歌在旅游中發(fā)展，政府相關(guān)部門可以開展一些民俗節(jié)慶活動(dòng)，在這些活動(dòng)上唱侗族大歌，吸引更多游客參與，游客會(huì)被大歌宏大的場(chǎng)面、優(yōu)美動(dòng)人的旋律陶醉，這樣做不僅弘揚(yáng)了大歌，讓大歌得到新的施展平臺(tái)，同時(shí)也獲得了經(jīng)濟(jì)收益。

近些年來，在三江，因外出打工的人增加，歌手存在嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，會(huì)唱侗族大歌的大都是50歲以上的老人，年輕人學(xué)唱侗歌的已寥寥無幾。將侗族大歌與旅游開發(fā)相結(jié)合成為了傳播和弘揚(yáng)侗族大歌的有效途徑，在游客當(dāng)中大部分是中青年人，這些人或許平時(shí)從來沒有現(xiàn)場(chǎng)聽過大歌，當(dāng)他們來到三江旅游時(shí)看到現(xiàn)場(chǎng)大歌演出，將會(huì)增加對(duì)大歌的興趣，并吸引更多專家學(xué)者來研究大歌，這樣一來，大歌的受眾面就大大增加，不僅起到了弘揚(yáng)和傳播的效果，也會(huì)得到更多人的青睞和學(xué)習(xí)。

二、旅游發(fā)展對(duì)三江侗族大歌的阻礙

（一）大歌商業(yè)化嚴(yán)重失去原有的風(fēng)味。受到禮儀的驅(qū)使，在一些民俗館、風(fēng)情園，甚至是飯店，隨處可以見到大歌的表演，一些表演者把大歌原有的曲調(diào)、唱法改編成時(shí)下流行曲調(diào)，為了迎合游客與觀眾，大歌這時(shí)已失去原有的樣子了，政府部門也以復(fù)興侗族傳統(tǒng)文化為由將大歌搬上舞臺(tái)，對(duì)其進(jìn)行加工再造，侗族大歌就這樣被“藝術(shù)化”了之后成為了旅游開發(fā)商的牟利手段。

（二）大歌賴以生存的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。旅游業(yè)一旦發(fā)展起來，當(dāng)?shù)氐难h(huán)人口必然增加，然而三江的環(huán)境承載力有限，這就導(dǎo)致了自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，大歌，就是在一片優(yōu)美和諧的環(huán)境中誕生的，然而隨著旅游業(yè)的發(fā)展，使這片古老的土地充滿了現(xiàn)代商業(yè)化的氣息，一批批游客的進(jìn)入和現(xiàn)代化設(shè)施的建設(shè)，都使大歌賴以生存的環(huán)境遭到破壞，侗族大歌的發(fā)展在自然環(huán)境上已經(jīng)受到威脅。

三、三江侗族大歌的保護(hù)性旅游開發(fā)的幾點(diǎn)建議

（一）把三江侗族大歌融入到節(jié)慶中，在節(jié)慶中展示大歌、宣傳大歌。好歌大家唱，歌曲能夠起到帶動(dòng)群眾的作用，熱情豐富的歌會(huì)調(diào)動(dòng)人們的情緒，使人們參與其中，政府有關(guān)部門應(yīng)該把侗歌打造成一種能夠帶動(dòng)人們一起投入其中的文化，把侗歌打造成三江的文化名片，古話說“不到長(zhǎng)城非好漢”，我們要樹立“不聽大歌非到三江”的品牌效應(yīng)，這樣，侗族大歌將成為三江最大最有影響力的文化品牌。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不僅僅是裸露在社會(huì)生活表層的現(xiàn)象，它溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與觀念、道德與法律。[2]在節(jié)慶中融入大歌，就可以很好地展示大歌，大歌與節(jié)日民俗相互融合，最直接反映了侗族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，而且游客在欣賞節(jié)目的同時(shí)，也深刻體會(huì)到侗族大歌與侗族的文化。

（二）傳統(tǒng)旅游新模式。長(zhǎng)期以來，游客來到三江游覽觀光只限于觀賞風(fēng)景，品嘗侗家美食，而隨著旅游業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的觀光已不能滿足現(xiàn)代旅游者的需求，旅游者們更加希望能夠參與到侗家人的生活當(dāng)中，這就是體驗(yàn)式旅游。開發(fā)商可以讓游客在體驗(yàn)過程中親身感受侗族文化的內(nèi)涵，從本質(zhì)上了解侗族大歌，從而對(duì)侗族大歌產(chǎn)生更濃厚的感情?？梢砸远奔掖逭?、風(fēng)雨橋、鼓樓等地為體驗(yàn)地點(diǎn)，體驗(yàn)侗家的農(nóng)耕勞作、婚喪嫁娶、供奉祭祀。讓游客穿上侗家服飾學(xué)說侗話、學(xué)做紡織刺繡、學(xué)唱侗歌，通過全過程的侗家文化體驗(yàn)，游客才能認(rèn)真感悟到侗族大歌的根源及價(jià)值。[3]

（三）開發(fā)文化旅游小商品。當(dāng)前，三江侗族的旅游商品沒有太多當(dāng)?shù)靥厣?，三江茶葉、農(nóng)民畫、手工刺繡等，這些商品在別處也能買到，此外，這些旅游紀(jì)念品并沒有太多游客購(gòu)買，不實(shí)用、價(jià)格高是這些商品的普遍特點(diǎn)。當(dāng)?shù)氐氖止に嚻啡珵槿斯ぶ谱?，生產(chǎn)率低，一副刺繡往往需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間才能完成，造就其昂貴的價(jià)格；還有一個(gè)原因是大多手工藝品都是私人出售，沒有市場(chǎng)意識(shí)，不懂銷售方法，導(dǎo)致這些侗文化商品無法賣出。為了改善這一狀況，筆者認(rèn)為政府有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)制作這些旅游商品的侗民廣開思路，發(fā)展小商品、手工藝制品，為他們提供銷售渠道，引進(jìn)技術(shù)人才指導(dǎo)手工藝品的制作，開發(fā)更多具有侗文化意義的小商品，如印有侗家圖案的小玩偶、服裝、手絹等，對(duì)精彩的侗族大歌可制作成磁帶或光盤向游客售賣，而像手絹這樣生活中常用的物品，則可以采用大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)的方式，即降低了成本，售賣的價(jià)格也不會(huì)像手工制作那樣高昂。

四、結(jié)語

旅游開發(fā)對(duì)三江侗歌的發(fā)展有利有弊，可謂是一把雙刃劍，所以在這個(gè)保護(hù)性旅游開發(fā)過程中要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的原則，只要能夠一直秉持這個(gè)原則，那么旅游業(yè)就可能對(duì)三江侗族大歌乃至三江整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張中笑等.侗族大歌研究五十年[M].貴陽：貴州民族出版社，2003.

[2]肖曾艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的互動(dòng)研究[D].湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

[3]肖靜，高艷玲.侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)研究[J]，桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009（6）.