王晉蘇

那些五彩繽紛的服飾，奪目璀璨的珠寶首飾，還有層出不窮、各種香艷的化妝品，早已不是愛美的女性專有的時(shí)尚了?？v觀時(shí)尚T臺(tái)，飽覽影視藝術(shù)，當(dāng)今時(shí)代的男性在穿著打扮、護(hù)膚美容方面也一點(diǎn)不輸給女性。不僅如此，那些教人如何化妝、怎樣造型的老師也以男性居多，他們頻頻亮相出現(xiàn)在各大時(shí)尚類專題節(jié)目，引得愛美的女性總是不停撥弄手中的遙控器，奔走于各大秀場(chǎng)，似乎只有這樣才能夠追得上他們引領(lǐng)的時(shí)尚腳步。

對(duì)于當(dāng)下這些所謂的時(shí)尚，也許有人搖頭，也許有人沉默，不過無論怎樣都不重要，我們也大可不必用“存在即是合理”這樣的言語來寬慰我們的無奈。當(dāng)我們回過頭看看歷史才恍然大悟，原來歷史上中國男性引領(lǐng)的時(shí)尚界的風(fēng)潮，竟然一點(diǎn)都不輸給今天。

就拿佩戴首飾來說，男性佩戴首飾，中國古已有之。所謂“謙謙君子，溫潤如玉”。《禮記·玉藻》中記載有：“古之君子必佩玉”。玉在古代被賦予了許多精神層面上的東西。古人認(rèn)為“君子于玉比德焉”，是說君子以玉象征自己高潔的德行。所以中國古代男子歷來就以佩玉為美，或者說以此來標(biāo)榜自己的品格。帝王將相的冠冕上嵌著玉珠，達(dá)官貴人的腰帶上鑲著玉片，文人雅士的衣服上系著玉。王室貴族就連死后還要穿上金縷玉衣。

唐代詩人杜甫在他的那首《春望》中有這樣兩句：“白頭搔更短，渾欲不勝簪。”古代男子留長發(fā)，這本來就已經(jīng)是很愛美的表現(xiàn)了，而且還要把頭發(fā)束于頭頂用簪子別住。雖然杜甫的詩總是那么的憂國憂民，不過以詩人的身份和他當(dāng)時(shí)的收入來判斷，杜甫使用的簪子，一定是用玉制的吧！在四大名著《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹在構(gòu)思了一個(gè)那么龐雜、令后世反復(fù)研究玩味的故事。然而就是在這樣一個(gè)體力和腦力消耗極大的寫作過程里，曹老也不忘給他偏愛的賈公子隨身配上一塊“通靈寶玉”。

從古至今，玉和美好就這樣一直捆綁在一起，玉也被比喻成圣潔、完美之極的事物。佩玉者自然就成了無比高尚的人，因?yàn)樗麄円勋@得了如玉一般的道德品質(zhì)，都是翩翩君子。

在今天的時(shí)尚概念里，玉同樣也保留著傳統(tǒng)的含義，它別具一格的文化意蘊(yùn)，優(yōu)雅含蓄的東方韻味，成為很多雅士們追捧的飾物。而且隨著科學(xué)的發(fā)展，玉石還被證實(shí)能產(chǎn)生靜電效應(yīng)，使人體發(fā)出諧振，它含有的許多微量元素，也可通過皮膚被人體吸收，從而醒腦提神，消炎解毒，具有保健作用。

古語有言：君子佩玉，小人藏刀，凡人藏錢。既然玉有這么多好處，而且人人爭做君子，這樣看來，玉被人們追捧自然不會(huì)出現(xiàn)什么疑問吧！可是，歷史上就是有這么一個(gè)皇帝，他不用追捧，也能夠輕松擁有別人得不到的玉，可是這對(duì)于他來說并沒有給他交到什么好運(yùn)，不僅如此，一個(gè)朝代也因這個(gè)皇帝和他的玉走入了尾聲。奇怪嗎？故事就從一千多年前的唐朝說起。

王朝的沒落

唐朝是中國歷史上的盛世，在經(jīng)歷過貞觀之治、開元盛世后，唐朝開始走向沒落。唐中期以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)以及連年的戰(zhàn)亂，使得歷經(jīng)盛世的唐朝逐漸走向沒落衰敗。

公元904年八月的一天，當(dāng)時(shí)身為皇帝的唐昭宗，突然被害身亡。皇帝死了，而且是被人害死的，一時(shí)間唐朝宮廷上下突然間變得慌亂不知所措。然而，就在這慌亂之下，唐昭宗的兒子突然繼位，登上了皇帝的寶座。

登上皇帝寶座的這個(gè)皇帝，就是中國歷史上的唐哀帝李，年僅14歲、一個(gè)涉世未深的孩子。雖然說藩鎮(zhèn)勢(shì)力的步步緊逼使得唐朝一再?zèng)]落，皇權(quán)的勢(shì)力也一降再降，然而唐朝畢竟沒有滅國，身為一國之君，唐昭宗的死和唐哀帝的繼位并不正常，在旁觀者的眼里似乎是如此的離奇慌亂。那么，這沒落的唐朝宮廷內(nèi)部，究竟有著怎樣的秘密呢？

據(jù)說，唐哀帝即位當(dāng)天，皇宮里并沒有任何喜慶的訊息，反而彌漫著一片恐怖的氣氛。在中國，皇帝登基即位，那是舉國歡慶的大喜事，唐哀帝即位卻如此的悲慘。這顯然不是他個(gè)人能夠控制的了的，而且對(duì)于一個(gè)14歲的少年來說，也許他并不想登上這個(gè)皇位。即位當(dāng)天，皇宮里所有的皇親國戚、宮女嬪妃和大臣們都在為唐昭宗的慘死而感到悲傷，但卻沒有人敢哭出聲來，壓抑和悲憤似乎填充在每個(gè)人的胸腔里。新皇帝的登基儀式就在這哀怨籠罩下舉行著。

自古皇帝登基時(shí)都會(huì)進(jìn)行祭天、祭祖儀式，并由頒布冊(cè)文用以祭祀告天。雖然唐哀帝的登基看起來倉促而且反常，但所有的儀式也都按照宮廷舊制按部就班地進(jìn)行著。畢竟唐朝作為一個(gè)朝代還健在，皇帝也依然是天子。在登基儀式上的一套玉冊(cè)，就是唐朝皇帝即位時(shí)最重要的物件之一。

玉冊(cè)是由十枚狹長的玉片組成，每片玉潔白溫潤，上面鐫刻著皇帝祭天的冊(cè)文，表示天子受命于天。十枚玉片如書簡一般串聯(lián)在一起，把高高在上的皇權(quán)襯托得更為神圣。玉冊(cè)上刻有冊(cè)文，可以說是唐哀帝李登基時(shí)的一個(gè)憑證。

然而，就是這種看似凌駕于眾人之上的皇權(quán)，卻有著難以言說的隱情。唐哀帝即位后，并沒有能夠改變唐朝的衰敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)愈演愈烈，此時(shí)的皇權(quán)可以說早已名存實(shí)亡了。而且，令人疑惑不解的是，哀帝即位后，仍然延用唐昭宗所用的“天佑”作為年號(hào)。

唐昭宗被殺，到哀帝突然繼位，宮廷中這種種的不正常，顯然是有人在幕后操控著這個(gè)沒落的王朝。那么，這個(gè)人會(huì)是誰呢？

疑云的破解

在疑云和恐怖的重重籠罩下，唐朝早已無力回天，公元907年朱全忠篡權(quán)建立后梁，結(jié)束了唐朝的歷史。就在朱全忠建立后梁的第二年，登基不久的唐哀帝也被殺害。原來連殺兩個(gè)皇帝的幕后真兇，就是朱全忠本人。這朱全忠到底是什么來歷呢？說起朱全忠和唐朝皇室的淵源，還得從唐中期以后的亂世說起。

唐中期以來由于統(tǒng)治的腐敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)使得百姓苦不堪言，各地起義不斷，歷史上著名的“安史之亂”就發(fā)生在這一時(shí)期。此時(shí)的朱全忠就混跡于各種旗號(hào)的農(nóng)民起義大軍中，并在起義的過程中不斷發(fā)展自己的勢(shì)力，他的羽翼也漸漸開始豐滿。然而，暗藏野心的朱全忠卻沒有堅(jiān)持起義路線，突然投靠了唐朝。這并不是朱全忠頓悟后棄暗投明做出的人生抉擇，而是他野心的繼續(xù)。朱全忠繼續(xù)在朝廷中發(fā)展著自己的勢(shì)力，漸漸他的身邊黨羽成群，在宮廷內(nèi)部的權(quán)力斗爭中也逐漸占據(jù)了上風(fēng)，到后來，就連皇帝都幾乎成了朱全忠手下的傀儡。

朱全忠的野心在急速膨脹著，渴望有朝一日自己也能坐上皇帝寶座。從唐昭宗被殺，哀帝即位慌亂登基，所有這一系列令人費(fèi)解的事件，其實(shí)就都是朱全忠幕后操縱的。

雖然唐朝自中期以后，統(tǒng)治腐敗戰(zhàn)亂不斷，唐朝的沒落難以無法挽回，但是加速唐朝滅亡，使唐朝遭遇滅頂之災(zāi)的背后，正是朱全忠稱王的野心。那么，既然唐哀帝的即位由朱全忠一手操控，而且那時(shí)的唐哀帝根本不是朱全忠的對(duì)手，可為什么朱全忠最終還要置他于死地呢？

為了瓦解唐朝的勢(shì)力，達(dá)到稱王的目的，朱全忠殺死唐昭宗后，并沒有立即稱王，而是立即策劃新皇帝繼位來掩飾自己。哀帝登基時(shí)的慌亂，以及宮廷中彌漫著的恐怖氣息，可以看得出朱全忠使用手段的毒辣和殘忍，匆忙即位的哀帝在無奈中自然就成了朱全忠的傀儡。唐朝可以說已經(jīng)完全掌控在朱全忠的股掌之中了。

此時(shí)的朱全忠，占據(jù)著唐朝勢(shì)力核心，完全一副“攜天子以令諸侯”的架勢(shì)。朱全忠為了擴(kuò)展自己的勢(shì)力，四處征戰(zhàn)，終于在沒落的唐朝之上建立了后梁。至此，從盛世一路走來的唐朝大勢(shì)已去，朱全忠也仿佛欣欣然接受了自己改朝換代的歷史功績，坐上了皇帝的寶座。稱王后的朱全忠很快便殺死唐哀帝。如果非得探究他殺掉一個(gè)傀儡皇帝究竟是為什么，原因可能只有一個(gè)，本性。

從登基到被害，唐哀帝在中國歷史上僅僅做了三年的皇帝，從14歲到17歲，一個(gè)年輕人似乎還沒有認(rèn)清周圍的這個(gè)世界，他的生命就在這突然襲來的大起大落中被淹沒了。

歷史上的朝代更迭，往往充斥著戰(zhàn)亂，血腥。唐朝的滅亡除了戰(zhàn)亂帶來的民生疾苦外，宮廷中那些失去勢(shì)力的貴族，同樣也變成了刀俎下的魚肉，令人感慨。朱全忠的不可一世，唐昭宗的惶然離世，唐哀帝的哀婉命運(yùn)，還有他登基時(shí)難以掩飾的無奈，那些中規(guī)中矩禮制下的祭天，祭祖，還有象征皇位的玉冊(cè)，都湮沒在歷史中。那時(shí)所經(jīng)歷過的喧囂、殺戮也早已沉寂。

歷史的見證

1990年，在河南洛陽城宮城遺址發(fā)掘中，考古工作者意外地從遺址廢墟中發(fā)現(xiàn)十枚玉片，清理完玉片上的泥土，當(dāng)溫潤潔白的玉展露在人們眼前時(shí)，那段飄逝的歷史似乎瞬間清晰起來，令人興奮的是，還有玉片上斷斷續(xù)續(xù)的文字，它們記載著的，正是唐朝最后一位皇帝唐哀帝即位時(shí)的冊(cè)文。

然而，印象中唐朝的國都是長安，可為什么唐朝皇帝即位的玉冊(cè)會(huì)出現(xiàn)在洛陽城遺址呢？

原來，歷史上唐朝在經(jīng)歷過盛世之后，為了躲避沉積在都城長安的內(nèi)憂外患，唐昭宗時(shí)，唐朝都城被迫從長安遷到洛陽。然而，遷都后不久，唐昭宗被奸臣?xì)⒑Γ陜H14歲的唐哀帝李即位，唐哀帝即位時(shí)，應(yīng)該就是在洛陽城的宮城中。因此，這套玉冊(cè)的發(fā)現(xiàn)，也成為唐朝后期遷都洛陽的一個(gè)實(shí)物憑證。

那些傳唱于耳邊的傳奇故事，還有那些記載于史料的歷史，在玉冊(cè)出土的剎那似乎變得真實(shí)，觸手可及，唐哀帝即位玉冊(cè)的發(fā)現(xiàn)，不僅為研究唐朝衰亡提供了真實(shí)的歷史憑證，而且這一玉冊(cè)是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一件唐代皇帝的即位冊(cè)文，非常珍貴。

自古以來，封建皇權(quán)至高無上的地位，被各種禮儀和制度推崇到無以復(fù)加的高度。作為皇權(quán)確立的一個(gè)標(biāo)志，皇帝即位時(shí)的玉冊(cè)自然扮演著重要的角色。在中國古代，玉冊(cè)作為皇帝登基時(shí)告知天下的憑證，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展演變。

冊(cè)文，也叫策文，是皇帝祭天時(shí)所用的文書，也叫天書玉冊(cè)，是天子受命于天的瑞征。在皇帝登基當(dāng)天，要祭祀告天，并頒布冊(cè)文，象征皇權(quán)授命于天，至高無上。中國古代皇帝即位，需要有冊(cè)文對(duì)即位一事加以確認(rèn)。這種鐫刻冊(cè)文的玉冊(cè)，就相當(dāng)于皇帝即位時(shí)的一個(gè)憑證，也可以說就是任命書?；实凼艿教斓膬?cè)封，自然可以名正言順地成為天子，凌駕于萬人之上。

中國古代皇帝登基即位，往往被認(rèn)為是神明的旨意，在漢字最早的形態(tài)甲骨文中，就可以找到許多帝王在祭祀等活動(dòng)前的占卜記載，其中有許多就是關(guān)于王位更替的記錄，這就是冊(cè)文的雛形。

到了商周時(shí)期，當(dāng)時(shí)的禮法規(guī)定有天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎——這一列鼎制度可以看出商周時(shí)期社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，帝王貴族的封禪繼位時(shí)，不僅有相應(yīng)等級(jí)的青銅禮器，還會(huì)在青銅器上鑄刻銘文，這些象征身份的青銅重器，就成為當(dāng)時(shí)帝王冊(cè)文的一種重要載體。

秦漢魏晉以后，皇帝即位，開始逐漸使用玉制的冊(cè)書頒布冊(cè)文，這就是玉冊(cè)。玉，往往被視為君子的化身，用潔白瑩潤的玉，雕琢成玉冊(cè)，并在上面鐫刻冊(cè)文祭祀告天，使得帝王的登基即位儀式更為莊嚴(yán)神圣。與玉冊(cè)配套的，還有皇帝的玉璽。

玉冊(cè)是將玉制成的如竹簡一般的條狀，幾枚玉片串聯(lián)在一起，上面鐫刻冊(cè)文。唐哀帝即位玉冊(cè)，就是當(dāng)時(shí)皇帝登基使用玉冊(cè)的實(shí)物例證。

唐宋時(shí)期，玉冊(cè)不僅用來記錄皇帝即位時(shí)所用的冊(cè)文，而且皇帝封禪祭祀等大典也都會(huì)用到玉冊(cè)。在臺(tái)北故宮就收藏有一件唐玄宗玉冊(cè)和一件宋真宗玉冊(cè)，這兩件玉冊(cè)就是當(dāng)時(shí)皇帝祭祀封禪泰山神使用的。

到了清代，中國封建社會(huì)的皇權(quán)達(dá)到頂峰，冊(cè)立親王等都要使用金冊(cè)，清朝使用金冊(cè)頒布皇帝冊(cè)文，用以顯示皇權(quán)的尊貴。與金冊(cè)配套的，還有金印，而且就連皇太后、皇后以及貴妃的冊(cè)封也要用到金冊(cè)。

清朝使用金冊(cè)也不僅限于宮廷內(nèi)部，當(dāng)時(shí)清朝冊(cè)封西藏班禪、達(dá)賴?yán)飼r(shí)，頒布的冊(cè)文也都鑄刻在金冊(cè)上。今天我們?cè)诠蕦m博物院能夠看到當(dāng)年這些金冊(cè)，它們向今天的人們展示著清朝皇權(quán)的尊貴和鼎盛。

帝王冊(cè)文的發(fā)展史，是中國古代皇帝也是中國封建歷史發(fā)展的珍貴實(shí)物資料，而唐哀帝即位玉冊(cè)，就是唐朝晚期歷史最好的實(shí)物見證。冊(cè)文的載體在變，而它本身象征皇權(quán)的含義不變，即使在沒落的唐朝，對(duì)于帝王尊嚴(yán)幾乎掃地的唐哀帝來說，它的登基儀式也要有一組玉冊(cè)。

世人對(duì)玉的追捧，就像我們之前提到的“謙謙君子，溫潤如玉”，如果當(dāng)年的唐哀帝能夠感知到玉中蘊(yùn)含的君子之氣，不知又作何感慨呢？看來，玉本無言，是因?yàn)樗南∮胁疟蝗俗放?，也因他的珍貴成為帝王冊(cè)文的載體。而人的命運(yùn)卻無法因有玉或者沒玉而改變。

唐哀帝即位玉冊(cè)與其說是皇權(quán)的象征，不如說是他悲慘命運(yùn)的見證。歷史上封建王朝的所有戰(zhàn)亂無非是改朝換代，或是權(quán)力之爭的工具，但卻都毫無例外地帶給人們疾苦，其中可能是平民百姓，也可能是高高在上的皇帝。這幾枚殘存的玉冊(cè)碎片，在為我們提供解讀歷史的同時(shí)，也帶給人們沉思和警示。

歷史也許并非如故事中所講這樣，那些飄散遠(yuǎn)逝的是是非非并沒有一一記錄在史冊(cè)中，或許我們只能臆想其中的片段，做一些主觀的拼接，這也是歷史的無奈。

也許有人會(huì)說，相對(duì)于精美的配飾，唐哀帝的玉冊(cè)根本無法破解時(shí)尚的風(fēng)情。然而對(duì)于玉本身來講，一邊是皇權(quán)，一邊是時(shí)尚，卻在那無法調(diào)和的年代陰差陽錯(cuò)地走到一起。沒錯(cuò)，歷史就是這樣，一組玉冊(cè)和它主人的故事就是這樣。

（責(zé)編：高功）