張瑜燁，強(qiáng)月新

（1.湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院，湖北武漢430062；2.武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北武漢430072）

紅色文化政治傳播賦權(quán)對(duì)革命老區(qū)村民社會(huì)流動(dòng)的影響
——基于大別山紅安縣“三村”線性分布調(diào)查分析

張瑜燁1，強(qiáng)月新2

（1.湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院，湖北武漢430062；2.武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北武漢430072）

紅色文化是革命老區(qū)特有的政治資源之一，紅色文化傳播是一種政治符號(hào)或資源的傳播。革命老區(qū)紅色文化傳播賦權(quán)就是政府、傳媒和社會(huì)等主體，通過(guò)紅色文化特有的權(quán)力和資源這個(gè)外在的推力，去幫助革命老區(qū)弱勢(shì)群體，通過(guò)加大社會(huì)流動(dòng)，在個(gè)體、人際關(guān)系和社會(huì)參與三個(gè)層面全方位提升，從而改變其生存環(huán)境、改善生活狀態(tài)、提升生活質(zhì)量的過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì)流動(dòng)是關(guān)鍵，而紅色文化政治傳播賦權(quán)是前提。紅色文化政治傳播賦權(quán)提高了革命老區(qū)的知名度，擴(kuò)大了老區(qū)人的人際關(guān)系，助推了老區(qū)民眾的社會(huì)參與，加劇了社會(huì)流動(dòng)。紅色文化政治傳播賦權(quán)在提高“紅色旅游”影響力方面起到核心作用，并加大了本地社會(huì)水平流動(dòng)量。紅色文化政治賦權(quán)傳播對(duì)老區(qū)社會(huì)流動(dòng)實(shí)施影響的理論來(lái)自于三個(gè)方面：符號(hào)理論、“場(chǎng)域”和資源網(wǎng)狀效應(yīng)論。

革命老區(qū)；社會(huì)流動(dòng)；紅色文化傳播；紅安縣；賦權(quán)

因此，本文試圖通過(guò)田野調(diào)查，考察紅色文化政治傳播賦權(quán)與老區(qū)社會(huì)流動(dòng)關(guān)系，并擬通過(guò)紅色文化社會(huì)傳播效應(yīng)研究，反思現(xiàn)有的傳媒政策，使其利于解決老區(qū)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的課題，為媒介服務(wù)社會(huì)提供一種有借鑒意義的傳播理念。

一、文獻(xiàn)綜述及研究問(wèn)題

鄭杭生教授認(rèn)為垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)、代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)是社會(huì)流動(dòng)典型類型。水平流動(dòng)是個(gè)人或社會(huì)價(jià)值在變化起點(diǎn)和終點(diǎn)之間位置沒(méi)有方向上的變化或者說(shuō)在同一個(gè)分層水平位置上橫向變動(dòng)，這種變動(dòng)并沒(méi)造成其先前等級(jí)位置的變化。垂直流動(dòng)，是指一個(gè)人從下層地位和職業(yè)向上層地位和職業(yè)的流動(dòng)，或者從上層地位和職業(yè)向下層地位和職業(yè)流動(dòng)，也可稱為縱向的變動(dòng)[1]。在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，農(nóng)民就業(yè)機(jī)會(huì)加大，其社會(huì)流動(dòng)已成為常態(tài)?！拔覈?guó)外出就業(yè)農(nóng)民工數(shù)量從1983年的約200萬(wàn)人增加到2009年的1.45億人，26年增長(zhǎng)了近73倍，年均增長(zhǎng)18%左右”[2]。有學(xué)者把農(nóng)民社會(huì)流動(dòng)描述為：“通過(guò)鄉(xiāng)村工業(yè)化和農(nóng)村城市化過(guò)程使農(nóng)民逐步從土地束縛中擺脫和解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民職業(yè)與身份分離”[3]65，“農(nóng)民在城鄉(xiāng)之間、異地之間的自由流動(dòng)，既是一種趨勢(shì)，也是一種權(quán)利。無(wú)論從城鎮(zhèn)的人口吸納能力，還是從大規(guī)模人口的城鎮(zhèn)化而言，大多數(shù)農(nóng)民工真正融入城市還需要一個(gè)過(guò)程”[4]。本研究的社會(huì)流動(dòng)主要指在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，老區(qū)村民從“一個(gè)社會(huì)成員或社會(huì)群體從一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層轉(zhuǎn)到另一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層，從一種社會(huì)地位向另一種社會(huì)地位，從一種職業(yè)向另一種職業(yè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程”[5]。

紅色文化在中國(guó)既是一個(gè)政治屬性詞，也是一個(gè)特定文化系統(tǒng)和文化價(jià)值的詞匯。國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為“中國(guó)紅色文化是在近代以來(lái)的中國(guó)革命過(guò)程中，以馬克思主義先進(jìn)文化為導(dǎo)向，融合中國(guó)特定區(qū)域內(nèi)的多元文化，從而形成的一種獨(dú)特文化形態(tài)”[6]。蔣志臻提出了“紅色經(jīng)典”傳播模式的變遷，指出了新媒介語(yǔ)境下紅色文化傳播困境。陶東風(fēng)認(rèn)為紅色文化深受商業(yè)文化和消費(fèi)主義影響，并逐漸成一種特殊形態(tài)的消費(fèi)主義后革命文化的畸形繁榮。就紅色文化傳播研究而言，其主題主要集焦于：從政治角度需要闡釋其宣傳產(chǎn)品屬性；從經(jīng)濟(jì)角度需要闡釋其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品屬性；從傳媒角度需要闡釋其文化產(chǎn)品屬性。這些研究厘清了紅色文化傳播的政治需要、經(jīng)濟(jì)需要和文化需要。

近年學(xué)界對(duì)社會(huì)流動(dòng)與文化研究主要聚焦幾方面：（1）陳豐提出動(dòng)員文化資源為社會(huì)流動(dòng)服務(wù)的新理念[7]。（2）朱冬梅等從流動(dòng)人口對(duì)“語(yǔ)言習(xí)俗的適應(yīng)度”、“對(duì)群體文化活動(dòng)的參與度”、“與當(dāng)?shù)厝讼嗵幖敖涣鞫取比矫鎭?lái)反映社會(huì)流動(dòng)對(duì)文化認(rèn)同感所帶來(lái)的影響[8]。王蓉認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)推動(dòng)了文化的流動(dòng)，但同時(shí)產(chǎn)生了鄉(xiāng)村文化的分化和觀念的斷層[9]。（3）馬廣寧從社會(huì)學(xué)角度研究草根文化與農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為“農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)可以為農(nóng)村地區(qū)帶來(lái)新的、進(jìn)步的意識(shí)觀念，促進(jìn)‘草根文化’的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了城市中一些不良的思想，會(huì)對(duì)‘草根文化’造成破壞，影響它原本自然的東西”[5]。同時(shí)也認(rèn)為“文化的兼容和變化，必然會(huì)對(duì)社會(huì)流動(dòng)方向造成影響”[5]。（4）石長(zhǎng)慧認(rèn)為“文化易適應(yīng)性與易同化性對(duì)流動(dòng)在城市的農(nóng)村青少年渴望留在城市生活起到積極作用”[10]。這些研究從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和文化學(xué)等角度大致厘清了文化與社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系。

在國(guó)家政策范圍內(nèi)，合理的社會(huì)流動(dòng)是解決老區(qū)農(nóng)民貧窮現(xiàn)狀問(wèn)題的主要途徑。而被紅色文化資源長(zhǎng)期侵染的大別山紅安革命老區(qū)，社會(huì)觀念及社會(huì)變遷深受當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)影響，其生存和發(fā)展的動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)過(guò)程展現(xiàn)在豐富的紅色文化資源之中。獨(dú)特的社會(huì)流動(dòng)在“符號(hào)理論”、“場(chǎng)域理論”、“賦權(quán)理論”和“創(chuàng)新與擴(kuò)散理論”解釋下，最終定位于其紅色文化資源的社會(huì)積累、賦權(quán)與擴(kuò)散。本文致力于把有地域特色的紅色文化資源放在賦權(quán)理論視角下去觀照如何利用傳播賦權(quán)理論去動(dòng)員公共文化資源，去研究紅色文化政治賦權(quán)傳播對(duì)革命老區(qū)社會(huì)流動(dòng)影響的主題。

二、田野調(diào)查開(kāi)展情況

調(diào)查組選擇紅安縣三個(gè)村作為研究對(duì)象，運(yùn)用系統(tǒng)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析方法揭示紅色文化政治傳播賦權(quán)與革命老區(qū)社會(huì)流動(dòng)關(guān)系。經(jīng)過(guò)2015年2～7月大量準(zhǔn)備工作，調(diào)查小組分別到大別山區(qū)全國(guó)第一將軍縣——紅安縣七里坪鎮(zhèn)長(zhǎng)勝街、城關(guān)杏花鄉(xiāng)郭受九村、高橋鎮(zhèn)長(zhǎng)豐村開(kāi)展“紅色文化政治傳播賦權(quán)對(duì)革命老區(qū)社會(huì)流動(dòng)的影響”專項(xiàng)調(diào)查活動(dòng)。調(diào)查點(diǎn)選擇基于有“有代表性”和“便利性”兩個(gè)基本要求。本次采用查閱文獻(xiàn)法、問(wèn)卷調(diào)查法、個(gè)人訪談法、座談法、直接觀察法等多種調(diào)查方式。

美國(guó)的糧食并沒(méi)有賤賣，美國(guó)擁有世界最高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，當(dāng)然也擁有最低的糧食成本。2015年美國(guó)小麥為240美元每噸，按2015年匯率計(jì)算，大約1.2元每公斤，同期國(guó)內(nèi)市場(chǎng)小麥最低收購(gòu)價(jià)格為1.18元每公斤?？紤]美國(guó)的糧食到岸價(jià)格包含了運(yùn)輸費(fèi)和關(guān)稅，但沒(méi)有低得離譜，不能說(shuō)低價(jià)賣糧。從美國(guó)進(jìn)口的大豆便宜，在價(jià)格上形成壓倒性優(yōu)勢(shì)，同時(shí)從美國(guó)進(jìn)口的轉(zhuǎn)基因大豆出油率為21%～23%，而中國(guó)生產(chǎn)的大豆的出油率只有19%左右，所以美國(guó)很希望能夠向中國(guó)傾銷其大量的農(nóng)產(chǎn)品，通過(guò)農(nóng)產(chǎn)品來(lái)保持美中貿(mào)易逆差的縮小。

調(diào)查組分3小組，每組由兩名訪員組成，進(jìn)行入戶問(wèn)卷調(diào)查，逐戶填答問(wèn)卷。除去拒訪、家里沒(méi)人等無(wú)效問(wèn)卷情況外，共獲得有效問(wèn)卷1078份，占長(zhǎng)勝街、郭受九村、長(zhǎng)豐村總?cè)藬?shù)的54%。問(wèn)卷內(nèi)容包括村民家庭經(jīng)濟(jì)情況、媒介接觸情況、社會(huì)流動(dòng)情況、對(duì)本地紅色文化了解情況，紅色文化傳播的傳播者、受眾、渠道、內(nèi)容和傳播效果等。調(diào)查組還對(duì)紅安縣相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了訪談，獲取了大量間接資料。

家庭年收入是分析紅安縣居民外出流動(dòng)重要因素。從總體看，勞動(dòng)力占被調(diào)查總?cè)藬?shù)68．90%。家庭收入4000元以下比例是13．60%，20000元以上占5．80%。打工經(jīng)濟(jì)、林特經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)種養(yǎng)業(yè)是村民主要家庭收入，其中打工經(jīng)濟(jì)占當(dāng)?shù)卮迕窦彝タ偸杖?0%。從調(diào)查情況看，2014年長(zhǎng)勝街村民人均年純收入5000元，郭受九村5168元，長(zhǎng)豐村5300元。從國(guó)家統(tǒng)計(jì)網(wǎng)查閱相關(guān)數(shù)據(jù)得知，2014年全國(guó)農(nóng)村居民人均純收入9892元，紅安農(nóng)村人均純收入8057元。比較得知，紅安縣家庭收入水平較低，大多數(shù)家庭還處于國(guó)家貧困水平。

三、紅安縣“三村”紅色文化政治傳播賦權(quán)現(xiàn)狀

據(jù)《韋伯斯特新世界詞典》，賦權(quán)即賦予權(quán)利和權(quán)威。“賦權(quán)”一詞最早于20世紀(jì)70年代美國(guó)學(xué)者針對(duì)受歧視的美國(guó)非裔黑人增能工作而提出的一個(gè)社會(huì)學(xué)詞語(yǔ)。賦權(quán)的核心是政府、社會(huì)、個(gè)人等幫助無(wú)權(quán)或弱權(quán)的個(gè)人或者集體獲得權(quán)力和資源，從而改變他們的社會(huì)生活狀態(tài)。Rees認(rèn)為，賦權(quán)的目標(biāo)是通過(guò)特殊途徑幫助弱勢(shì)群體或個(gè)人獲得權(quán)力和資源，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育和文化的公平與正義。中國(guó)學(xué)者范斌認(rèn)為賦權(quán)有兩大模式，即案主自身主動(dòng)賦權(quán)和外力推動(dòng)的賦權(quán)。主動(dòng)賦權(quán)重在自我喚醒、自我激勵(lì)和自我能動(dòng)。外力推動(dòng)重在通過(guò)外在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)權(quán)力與資源等他力去激活調(diào)動(dòng)。同時(shí)，范斌還認(rèn)為，賦權(quán)包括個(gè)體、人際關(guān)系和社會(huì)參與三個(gè)層面。個(gè)體層面重點(diǎn)在于個(gè)體自身的發(fā)展、個(gè)體權(quán)力感和個(gè)體能力的提升；人際關(guān)系層面重點(diǎn)在于人際交往的范圍和層面的提升；社會(huì)參與層面重點(diǎn)在于通過(guò)社會(huì)策略和技巧，組織有序合理的集體行動(dòng)，爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)力和資源，改善所處的環(huán)境和社會(huì)政策。

紅色文化是革命老區(qū)特有的最大政治資源之一，紅色文化傳播實(shí)際上就是一種政治符號(hào)或資源的傳播。革命老區(qū)紅色文化的傳播賦權(quán)就是政府、傳媒和社會(huì)等主體，通過(guò)紅色文化特有的權(quán)力和資源這個(gè)外在的推力，去幫助革命老區(qū)弱勢(shì)群體，通過(guò)加大社會(huì)流動(dòng)，在個(gè)體、人際關(guān)系和社會(huì)參與三個(gè)層面全方位提升，從而改變其生存環(huán)境、改善生活狀態(tài)、提升生活質(zhì)量的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)流動(dòng)是關(guān)鍵，而紅色文化的政治傳播賦權(quán)是前提。

（一）村民對(duì)紅色文化信息接觸程度的頻數(shù)

通過(guò)考察村民接觸紅色文化信息便利程度的頻數(shù)和是否主動(dòng)關(guān)注紅色文化信息的頻數(shù)，我們了解村民對(duì)紅色文化信息接觸的程度。

（表1）村民接觸紅色文化信息便利程度的頻數(shù)分析（有效樣本1078份）

（表2）村民主動(dòng)關(guān)注紅色文化信息的頻數(shù)分析（有效樣本1078份）

從表1和表2看出，近年紅色文化建設(shè)、宣傳和傳承中，革命老區(qū)非常注重紅色文化“落地”問(wèn)題，村民接觸學(xué)習(xí)紅色文化機(jī)會(huì)較多，紅色文化已成為老區(qū)村民生活中重要部分。日常生活中老區(qū)大部分村民還是能積極主動(dòng)關(guān)注紅色文化信息，也能方便地接觸到紅色文化信息，村民對(duì)紅色文化信息接觸的程度較高。

（二）村民對(duì)紅色文化傳播中權(quán)威的傳播者認(rèn)可情況

傳播渠道是承載和了解老區(qū)紅色文化傳播的重要途徑。大眾傳播、群體傳播、組織傳播和人際傳播是本研究重點(diǎn)考察的傳播渠道。革命老區(qū)的大眾傳播主要指報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體及電腦和手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)媒體的信息傳播；群體傳播主要指村民中的族群、親屬群、朋友群和熟人群等傳統(tǒng)成員間信息交流與傳播；人際傳播主要指老區(qū)村民之間面對(duì)面的一種信息溝通與傳播；組織傳播主要指當(dāng)?shù)卣?、村民委員會(huì)、紅色旅游企業(yè)、其他企業(yè)和相關(guān)社團(tuán)組織等的信息交流與傳播。

通過(guò)對(duì)紅色文化傳播渠道分析，老區(qū)村民大致知道可以通過(guò)哪些渠道了解紅色文化。由于老區(qū)大眾傳媒的不發(fā)達(dá)，特別是傳統(tǒng)媒體某些方面缺位，老區(qū)村民還是最認(rèn)可組織傳播，尤其信任政府對(duì)紅色文化的宣傳，對(duì)旅游傳播也有一定的興趣。在大眾傳播渠道，村民最愿意通過(guò)電視媒體去了解紅色文化，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)成為村民了解紅色文化的新媒介方式。在群體傳播渠道，村民也嘗試著在族群、親屬群、朋友群和熟人群中去了解紅色文化。在人際傳播中，村民最信賴村里的能人，包括德高望重的村民，在經(jīng)濟(jì)或讀書(shū)、做官等方面的成功人士，以及紅二代或紅三代等。

（表3）村民對(duì)紅色文化傳播中權(quán)威的傳播者認(rèn)可情況（有效樣本1078份）

四、大眾傳媒的紅色文化政治傳播賦權(quán)對(duì)紅安縣社會(huì)流動(dòng)的分析

建國(guó)至今，紅安縣社會(huì)流動(dòng)經(jīng)歷了沉寂-復(fù)蘇-活躍的過(guò)程。在此過(guò)程中，有多因素促使這種流變發(fā)生，包括國(guó)家制度、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素、大眾傳媒等。相對(duì)而言，紅色文化政治傳播賦權(quán)是促使紅安縣社會(huì)流動(dòng)加劇的新生力量。學(xué)者余秀蘭在研究文化再生產(chǎn)理論時(shí)強(qiáng)調(diào)“我國(guó)已經(jīng)形成了兩個(gè)封閉的循環(huán)圈：城市優(yōu)勢(shì)文化圈和農(nóng)村劣勢(shì)文化圈”[11]223。中國(guó)古代的“朝為田舍郎，暮登天子堂”是教育對(duì)于社會(huì)流動(dòng)作用的最好佐證。

第一，紅色文化政治傳播賦權(quán)提高了紅安縣政治層面的知名度，擴(kuò)大了紅安人的人際關(guān)系，助推了紅安民眾的社會(huì)參與，加劇了社會(huì)流動(dòng)。其傳播有四種主要方式：其一，通過(guò)權(quán)威媒體對(duì)紅安縣紅色文化進(jìn)行專題報(bào)道，用“重型式”新聞體裁加大報(bào)道深度和力度。如《兩百個(gè)將軍同一個(gè)故鄉(xiāng)》所產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)。其二，通過(guò)影視劇作品聚焦紅安“革命精英”，用“特殊式”影視鏡頭著力提煉宣傳紅安人的革命情懷，使“紅安精神”成為一種經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的“示范”。截止目前為止，以紅安縣人物為原型拍攝的影視劇作品多達(dá)8部。電影《沙家浜》郭建光人物原型來(lái)自于劉飛中將（紅安籍），電視劇《亮劍》李云龍人物原型源于王近山中將（紅安人）等。其中，電視劇《亮劍》重播次數(shù)多達(dá)104次。隨著影視劇作品的廣泛傳播，紅安縣“紅色傳奇”被越來(lái)越多的人熟知。其三，通過(guò)對(duì)特殊節(jié)日、紀(jì)念活動(dòng)的“縱深”報(bào)道，宣傳紅安縣革命精神。例如，2007年紅安縣舉辦了紀(jì)念黃麻起義80周年活動(dòng)，全國(guó)近50家媒體對(duì)其進(jìn)行了報(bào)道，紅安縣及“紅色文化”在此期間得到擴(kuò)大化傳播。

第二，大眾傳媒的紅色文化傳播改變了村民的思想觀念，增強(qiáng)流動(dòng)主觀意愿。電視、廣播等大眾傳媒進(jìn)入紅安縣后，紅安縣居民思想觀念起了很大變化。正如美國(guó)學(xué)者英克爾斯所說(shuō)，“接觸大眾傳播媒介會(huì)逐步地影響人們，使他們更加現(xiàn)代。在大多數(shù)地方，大眾媒介給人們帶來(lái)有關(guān)現(xiàn)代生活諸多方面的信息；給人們打開(kāi)了注入新觀念的大門；向人們顯示新的行事方式；顯示有助于增進(jìn)效能感的技能；啟迪并探討紛呈多樣的意見(jiàn)；刺激并加強(qiáng)對(duì)教育與流動(dòng)性的期望；歌頌科學(xué)，為技術(shù)大唱贊歌——所有這一切在能夠接受外來(lái)影響的人那里將會(huì)導(dǎo)致更多的現(xiàn)代性”[12]76。紅色文化的傳播給村民既帶來(lái)了紅色文化的精神沖擊，增強(qiáng)了文化的自信，也帶來(lái)了吸收外來(lái)文化的意愿，文化的進(jìn)出改變了村民思想觀念，增強(qiáng)流動(dòng)主觀意愿。越來(lái)越多的人主動(dòng)加入到流動(dòng)洪流中。這種流動(dòng)主要包括兩種：外出打工和求學(xué)。其中，求學(xué)流動(dòng)的比例越來(lái)越小，以“農(nóng)民工”身份構(gòu)成的外出打工洪流般的流動(dòng)越來(lái)越大，大眾傳媒的紅色文化傳播成為其流動(dòng)的新生力量。

第三，紅色文化政治傳播賦權(quán)在提高“紅色旅游”影響力方面起到核心作用，并加大了本地社會(huì)水平流動(dòng)量?，F(xiàn)代社會(huì)，囿于時(shí)間和空間范圍限制，大眾媒介成為公眾了解外部世界的主要工具，特別是對(duì)旅游地形象的傳播，大眾媒介充當(dāng)了中介和橋梁作用。美國(guó)傳播學(xué)家馬爾科姆·麥肯姆斯和唐納德·肖認(rèn)為，大眾媒介通過(guò)把握新聞報(bào)道的選擇權(quán)、優(yōu)先度以及表達(dá)形式對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行再構(gòu)建，在公眾周圍創(chuàng)造一種輿論氛圍，從而潛移默化地影響他們對(duì)外部世界的認(rèn)知和觀念[13]133。紅安縣盡管出了兩百多名將軍，是名副其實(shí)的“將軍縣”，但外人知之甚少。隨著廣播、報(bào)紙、電視等大眾傳媒針對(duì)與紅安相關(guān)的紅色文化報(bào)道力度加大，紅安縣名聲鵲起，在全國(guó)乃至世界聞名，紅安縣成為全國(guó)紅色文化流動(dòng)的主要區(qū)域?？梢?jiàn)，大眾傳播在提高紅安縣知名度上起著核心作用，并加大了本區(qū)域社會(huì)水平流動(dòng)量。

五、紅色文化政治賦權(quán)傳播對(duì)老區(qū)社會(huì)流動(dòng)實(shí)施影響的理論觀照

為了準(zhǔn)確把握紅色文化傳播對(duì)老區(qū)社會(huì)流動(dòng)實(shí)施的影響，本課題組對(duì)紅色文化政治賦權(quán)傳播進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)紅色文化政治賦權(quán)傳播對(duì)老區(qū)社會(huì)流動(dòng)實(shí)施影響的理論來(lái)自于三個(gè)方面：

（一）“符號(hào)”的力量

皮埃爾·布迪厄符號(hào)權(quán)力理論認(rèn)為：作為一種權(quán)力實(shí)踐符號(hào)既是意義與溝通工具，更是權(quán)力技術(shù)工具?！胺?hào)權(quán)力是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的權(quán)力，是朝向建構(gòu)認(rèn)知秩序的權(quán)力”，“符號(hào)和符號(hào)體系作為知識(shí)與溝通的工具，它是被塑造結(jié)構(gòu)的，也有塑造結(jié)構(gòu)的權(quán)力”[14]166～167。符號(hào)權(quán)力理論體現(xiàn)的是符號(hào)生產(chǎn)與社會(huì)秩序再生產(chǎn)，包括官方話語(yǔ)符號(hào)體系生產(chǎn)。布迪厄提出符號(hào)塑造社會(huì)現(xiàn)實(shí)是一種真正政治功能，“符號(hào)是社會(huì)整合的最好工具，它們促成了一種對(duì)社會(huì)意義的共識(shí)，有利于社會(huì)秩序的再生產(chǎn)”[14]167。

據(jù)符號(hào)學(xué)理論，作為全國(guó)“第一將軍縣”的革命老區(qū)紅安縣，其紅色符號(hào)及相關(guān)的紅色符號(hào)體系，是以紅色文化符號(hào)資本為基礎(chǔ)，不斷進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。同時(shí)紅色文化符號(hào)資本是一種信譽(yù)，一種集體習(xí)慣和約定俗成，是符號(hào)與特定意義聯(lián)系之間的“共識(shí)”。這種建立在紅色文化符號(hào)資本上的“共識(shí)”，也是處于符號(hào)權(quán)力支配地位的政治力量在政治目的生產(chǎn)場(chǎng)域與社會(huì)階層的場(chǎng)域所建構(gòu)的一種“誤識(shí)”。對(duì)紅色文化資本的“誤識(shí)”是政治權(quán)力對(duì)紅色文化資本的一種強(qiáng)化的認(rèn)同，一種被“神化”的力量。據(jù)此，紅色文化資本變成了符號(hào)資本，即一種信譽(yù)資本。擁有這種特殊符號(hào)資本的強(qiáng)勢(shì)群體，如政府、利益集團(tuán)和相關(guān)組織，會(huì)把對(duì)社會(huì)符號(hào)建構(gòu)強(qiáng)加給弱勢(shì)群體，其強(qiáng)勢(shì)力量就是符號(hào)權(quán)力，也是一種符號(hào)暴力，并且這種符號(hào)權(quán)力能夠促使弱勢(shì)群體就社會(huì)主流問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，有利于社會(huì)秩序的再造和維系，從而使強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的支配關(guān)系合法化，構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)空間。紅色文化資本的信譽(yù)、尊重來(lái)自于紅色文化與其它文化的斗爭(zhēng)所取得的社會(huì)威望。符號(hào)斗爭(zhēng)在革命老區(qū)這個(gè)特定場(chǎng)域中形成了以紅色為主調(diào)的生存環(huán)境，并進(jìn)入個(gè)人的感知系統(tǒng)，在潛移默化作用下，場(chǎng)域的社會(huì)流動(dòng)者逐漸習(xí)慣和接受了場(chǎng)域統(tǒng)治者認(rèn)可的等級(jí)資本分配結(jié)構(gòu)，并賦予信譽(yù)和尊重的意義，同時(shí)也形成了對(duì)革命老區(qū)特殊場(chǎng)域內(nèi)環(huán)境的“幻象”和“誤識(shí)”。這種由社會(huì)個(gè)體到社會(huì)集體的“誤識(shí)”行為的符號(hào)權(quán)力彌漫整個(gè)社會(huì)空間。通過(guò)紅色文化特有的符號(hào)培養(yǎng)和馴服，社會(huì)流動(dòng)者對(duì)既有的生活規(guī)制和社會(huì)秩序的尊重，制造一種區(qū)隔感。流動(dòng)者建立起來(lái)的生活方式等習(xí)慣系統(tǒng)又成為社會(huì)流動(dòng)者身份和地位的象征。

總之，在由處于革命老區(qū)場(chǎng)域的支配者不斷生產(chǎn)的紅色文化符號(hào)體系中，社會(huì)各區(qū)域的流動(dòng)者對(duì)社會(huì)秩序形成了共同的“誤識(shí)”，在流動(dòng)人群的“習(xí)慣”作用下，“誤識(shí)”又進(jìn)入了流動(dòng)者的精神世界，成為流動(dòng)者內(nèi)在的感知世界，并成為社會(huì)流動(dòng)者“流動(dòng)”的驅(qū)動(dòng)力。

（二）“場(chǎng)域”間的角逐

布迪厄從社會(huì)學(xué)角度提出了“場(chǎng)域”理論。他認(rèn)為“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其它場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性”[15]134。這里的小世界是指某個(gè)特定的社會(huì)空間，也就是所謂的“場(chǎng)域”。同時(shí)，布迪厄認(rèn)為，“場(chǎng)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的空間關(guān)系，是各種社會(huì)力量，運(yùn)營(yíng)和競(jìng)爭(zhēng)的地方?！皥?chǎng)域”的源動(dòng)力來(lái)自于“場(chǎng)域”內(nèi)資本的數(shù)量和質(zhì)量的分布。場(chǎng)域內(nèi)的動(dòng)態(tài)變化與平衡穩(wěn)定來(lái)自于各方力量在場(chǎng)域內(nèi)的位置，位于控制位置的群體會(huì)采取保守策略維持“場(chǎng)域”現(xiàn)狀，位于被控制位置的群體會(huì)采取顛覆性策略改變“場(chǎng)域”現(xiàn)狀。

布氏認(rèn)為媒介場(chǎng)作為一種特殊“場(chǎng)域”而存在，更易受到外部力量滲透，極大影響其他專業(yè)場(chǎng)平衡。特別是電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，加速了媒介場(chǎng)的形成，它們迅速構(gòu)建的“媒介真實(shí)”，深刻影響場(chǎng)域內(nèi)每個(gè)個(gè)體認(rèn)知。據(jù)調(diào)查，紅安縣對(duì)外界的了解60%來(lái)自于各種媒介所構(gòu)建的“媒介真實(shí)”。在革命老區(qū)紅安這個(gè)特殊的“場(chǎng)域”內(nèi)，最富裕的資本就是“紅色文化資本”，即“符號(hào)資本”。在革命老區(qū)紅安縣這個(gè)“場(chǎng)域”內(nèi)，處于支配地位的是政府及相關(guān)組織，他們擁有對(duì)紅色文化這個(gè)被符號(hào)化了的“符號(hào)資本”的絕對(duì)處置權(quán)、宣傳權(quán)和利用權(quán)。紅色文化資本成為場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)者采取保守策略維持“場(chǎng)域”現(xiàn)狀的工具。因此，在政府及相關(guān)企業(yè)、財(cái)團(tuán)的策劃下，圍繞紅色文化舉辦的相關(guān)活動(dòng)，如紅色旅游、紅色節(jié)日慶典、集會(huì)，包括政府組織的外出打工等流動(dòng)方式深受場(chǎng)域內(nèi)民眾喜愛(ài)。加上媒介場(chǎng)對(duì)場(chǎng)域外構(gòu)建的“媒介真實(shí)”，刺激和拉動(dòng)了“場(chǎng)域內(nèi)”向“場(chǎng)域外”流動(dòng)?？傊皥?chǎng)域”成為革命老區(qū)的一大磁場(chǎng)，紅色文化成為磁場(chǎng)中的一極，“場(chǎng)域”內(nèi)外平衡與流動(dòng)的力量來(lái)自于紅色文化磁力的大小，即紅色文化在場(chǎng)域內(nèi)外的影響越大，圍繞“場(chǎng)域”流動(dòng)的頻率越大。

（三）資源的網(wǎng)狀效應(yīng)

在革命老區(qū)，信息資源、社會(huì)關(guān)系資源是村民流動(dòng)的重要資源，而革命老區(qū)社會(huì)關(guān)系資源主要體現(xiàn)在以紅色文化資源為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。村民在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中尋求信息、并結(jié)成信息網(wǎng)絡(luò)，再在新的信息網(wǎng)絡(luò)中尋求生存需求、安全需求、歸屬感、尊重和價(jià)值認(rèn)同，最后又構(gòu)織新的強(qiáng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。以紅色文化資源為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為村民社會(huì)流動(dòng)主要機(jī)制，在這些關(guān)系編織中，也刺激了村民社會(huì)流動(dòng)。

從流動(dòng)范圍和頻率看，近幾年紅安縣社會(huì)水平流動(dòng)呈加速態(tài)勢(shì)。紅安縣居民從1999年開(kāi)始出現(xiàn)外出打工，并逐年增多，2005年開(kāi)始呈現(xiàn)打工高潮，2015年打工熱度持續(xù)高漲。出現(xiàn)這一現(xiàn)象主要是“信息流動(dòng)”的拉動(dòng)效應(yīng)及紅安“精英群體”等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)的一種結(jié)果。大眾傳媒傳播信息所帶來(lái)的信息流動(dòng)對(duì)村民社會(huì)流動(dòng)的拉動(dòng)作用處于一般水平，以紅色文化資源為中心編織的強(qiáng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)對(duì)老區(qū)村民的流動(dòng)作用較大?？傮w看來(lái)，紅安縣的流動(dòng)并不是集中于單一的流動(dòng)方式，而是形成了信息網(wǎng)絡(luò)、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)相互膠著的立體流動(dòng)體系。

六、結(jié)論

在當(dāng)前立體傳播體系下，要想紅色文化政治賦權(quán)傳播對(duì)革命老區(qū)的社會(huì)流動(dòng)起到能動(dòng)作用，必須做到這樣幾點(diǎn)：其一，在受眾層面，紅色文化傳播應(yīng)該讓老區(qū)村民在日常生活中積極主動(dòng)關(guān)注紅色文化信息；在紅色文化建設(shè)、宣傳和傳承過(guò)程中，政府、傳媒等部門應(yīng)該注重紅色文化的“落地”問(wèn)題，增加村民接觸和學(xué)習(xí)紅色文化的機(jī)會(huì)，加深村民對(duì)紅色文化核心內(nèi)容的了解，使紅色文化自覺(jué)成為老區(qū)村民生活中重要部分。其二，在傳播渠道方面，要依據(jù)老區(qū)文化傳統(tǒng)、老區(qū)傳播網(wǎng)絡(luò)、老區(qū)信息資源與社會(huì)關(guān)系資源的特點(diǎn)，因地制宜選擇合適高效的傳播渠道。其三，大眾傳媒的紅色文化傳播對(duì)紅安縣社會(huì)流動(dòng)的影響主要表現(xiàn)在兩方面：一是，大眾傳媒的紅色文化傳播改變了村民思想觀念，增強(qiáng)流動(dòng)主觀意愿；二是，大眾傳媒的紅色文化傳播在提高老區(qū)知名度方面起到核心作用，并加大了本地社會(huì)水平流動(dòng)量。其四，在傳播效果層面，紅色文化資本成為影響村民職業(yè)選擇與流動(dòng)的外在動(dòng)力；紅色文化傳播讓老區(qū)村民有一種強(qiáng)烈的自豪感和榮譽(yù)感，樹(shù)立了流動(dòng)的自信，成為流動(dòng)的內(nèi)在推力；紅色文化已成為老區(qū)村民職業(yè)選擇與流動(dòng)的一種優(yōu)勢(shì)文化資源和文化資本。其五，紅色文化傳播主要通過(guò)紅色文化“符號(hào)”力量、“場(chǎng)域”間的角逐和老區(qū)社會(huì)資源的網(wǎng)狀效應(yīng)等方式對(duì)老區(qū)社會(huì)流動(dòng)行為實(shí)施影響。

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［責(zé)任編輯：雷丹］

G206

A

1001－4799（2016）06－0146－06

2016-07-12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目：16BXW081

張瑜燁（1970-），男，河南信陽(yáng)人，湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，新聞傳播學(xué)博士，主要從事媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳媒與社會(huì)發(fā)展研究；強(qiáng)月新（1964-），男，湖北荊門人，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事新聞實(shí)務(wù)、媒介經(jīng)營(yíng)與管理研究。