李玉琴+李江

東北音樂(lè)文化是東北地域文化中的精髓，它是以口傳文化視聽(tīng)藝術(shù)傳承為主，載歌載舞、盡情狂歡、體現(xiàn)出人性復(fù)歸的生命活力。東北音樂(lè)文化是在黑土地中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的，具有肥沃的群眾文化藝術(shù)土壤，其形式和內(nèi)容由于受到外來(lái)文化的沖擊逐漸發(fā)生新的轉(zhuǎn)變。電視節(jié)目這一大眾文化載體形式，曾為東北音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展提供了展現(xiàn)的舞臺(tái)，同時(shí)，東北民間音樂(lè)又豐富了電視藝術(shù)的接受美學(xué)內(nèi)涵，也引領(lǐng)了觀眾對(duì)具有地域文化特色的電視節(jié)目的審美需求。現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種媒體資源整合的能力不斷提高，東北民間音樂(lè)憑借日益更新的新媒體進(jìn)一步增強(qiáng)了它在全球化語(yǔ)境下的傳播效果，其傳播渠道的多元化，使它與多種文化相互碰撞、交融，在碰撞與交融的過(guò)程中彼此互利、共惠共贏，在和諧發(fā)展中創(chuàng)造出新的價(jià)值及廣闊的生存空間。

一、新媒體之于東北音樂(lè)文化的傳播效應(yīng)

新媒體時(shí)代更加完美體現(xiàn)出我們以往想象中的視野，現(xiàn)今傳播技術(shù)上的不斷更新，為東北音樂(lè)文化提供了不受約束的詮釋空間，我們也逐漸發(fā)現(xiàn)它在傳播過(guò)程中所展現(xiàn)出的多重潛能。在新媒體時(shí)代，東北音樂(lè)依靠先進(jìn)的數(shù)字化傳播模式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、IPAD等移動(dòng)終端設(shè)備，采用點(diǎn)擊鏈接、下載客戶端、掃描二維碼等接收方式完成整個(gè)傳播過(guò)程。新媒體基于MP3、WAVE等數(shù)字音頻格式，賦予東北音樂(lè)新的傳播平臺(tái)，像酷我、酷狗等音頻播放器，豆瓣、echo、蝦米等私人電臺(tái)，百度音樂(lè)、一聽(tīng)音樂(lè)等音樂(lè)網(wǎng)站均擁有豐厚的東北音樂(lè)資源。這樣，個(gè)體就有了更多的選擇空間，從根本上擺脫了傳統(tǒng)媒體對(duì)音樂(lè)欣賞在時(shí)間、空間、資源等方面的種種限制。同時(shí)，由于東北音樂(lè)包含民歌、秧歌、二人轉(zhuǎn)等多種藝術(shù)形式，因此單純的聲音符號(hào)不足以充分展現(xiàn)東北音樂(lè)的內(nèi)在精髓，而集合了文字、圖片、音頻、視頻等多種傳播符號(hào)為一體的新媒體恰巧符合東北音樂(lè)的多元化傳播訴求。在新媒體語(yǔ)境下，東北音樂(lè)的傳播融合了具有東北特色的服裝、造型、舞蹈等諸多元素，充分地發(fā)揮了表演藝術(shù)的魅力，這種載歌載舞的鏡像式傳播更有助于釋放東北音樂(lè)濃重的民間文化藝術(shù)氣息。與此同時(shí)，音樂(lè)藝術(shù)為適應(yīng)時(shí)代變化的需要，在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還要不斷探索與創(chuàng)新，新媒體為音樂(lè)資源的實(shí)時(shí)更新提供了展現(xiàn)的平臺(tái)。此外，在數(shù)字技術(shù)的支持下，受眾在欣賞音樂(lè)、觀看表演的同時(shí)還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)音樂(lè)的背景、樂(lè)評(píng)等相關(guān)方面進(jìn)行深入的了解，滿足了個(gè)體對(duì)東北音樂(lè)文化在各個(gè)層面的消費(fèi)需求。

在新的媒介環(huán)境下，突飛猛進(jìn)的技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了自媒體傳播平臺(tái)的到來(lái)。微博、微信等自媒體平臺(tái)的異軍突起，徹底打破了傳統(tǒng)媒體自上而下的傳播模式。東北音樂(lè)本就是東北文化傳承積淀的結(jié)晶，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，在表現(xiàn)形式上較為輕松自然、風(fēng)趣活潑，較之其他的音樂(lè)形式有著鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，因此在自媒體平臺(tái)更容易得到個(gè)體的關(guān)注。用戶通過(guò)自媒體平臺(tái)的評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊等傳播方式把喜歡的東北音樂(lè)作品分享給他人，極大地提高了大眾對(duì)東北音樂(lè)的關(guān)注度，自媒體平臺(tái)成為新媒體時(shí)代東北音樂(lè)文化傳播的強(qiáng)大推動(dòng)力。除此之外，自媒體平臺(tái)還為個(gè)體提供了自由的二度創(chuàng)作空間，為東北音樂(lè)注入了新的活力。個(gè)體通過(guò)自媒體平臺(tái)發(fā)布的東北音樂(lè)素材，經(jīng)過(guò)了文字、圖片、視頻、動(dòng)漫等多種傳播符號(hào)的重新編碼，更加符合大眾文化的審美標(biāo)準(zhǔn)，具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性，加強(qiáng)了東北音樂(lè)詼諧幽默的藝術(shù)特色。有的音樂(lè)甚至經(jīng)過(guò)了專業(yè)的改編、錄制、剪輯，從接受角度來(lái)看給人以耳目一新的感覺(jué)，體現(xiàn)出東北音樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)感染力，擴(kuò)寬了東北音樂(lè)的傳播模式。

東北音樂(lè)作為一種本土文化，傳遞出獨(dú)特的地域魅力，滿足了個(gè)體對(duì)東北文化的審美期待。像《東北風(fēng)》《正對(duì)花》《小看戲》等東北音樂(lè)已家喻戶曉，它把東北人熱情大方的精神狀態(tài)以及東北地區(qū)質(zhì)樸純真的生活氣息淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，東北二人轉(zhuǎn)、東北大秧歌等藝術(shù)形式所釋放出的喜慶熱鬧，迎合了平民化的審美觀，在緩解受眾壓力等方面具有一定的優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，新媒體零門檻地展現(xiàn)了東北音樂(lè)獨(dú)特的語(yǔ)言特色、曲風(fēng)曲調(diào)等藝術(shù)風(fēng)格，帶領(lǐng)受眾盡享酣暢淋漓的東北式幽默。當(dāng)下，各種音樂(lè)形態(tài)呈百花齊放、百家爭(zhēng)鳴之態(tài)勢(shì)，在先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)的支撐下，東北音樂(lè)憑借其濃濃的黑土地氣息，不僅在國(guó)內(nèi)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地，還實(shí)現(xiàn)了跨文化、跨語(yǔ)言的傳播。正是新媒體的蓬勃發(fā)展為東北音樂(lè)的傳播帶來(lái)了新的契機(jī)，拓寬了東北音樂(lè)的輻射范圍，使東北音樂(lè)文化的傳播可以超越地域、國(guó)界、民族、文化等限制，從而遍及世界的各個(gè)角落，這是所有傳統(tǒng)媒體無(wú)法企及的優(yōu)點(diǎn)。特別是新媒體交互傳播、網(wǎng)狀傳播等靈活多樣的傳播方式，極大地促進(jìn)了東北音樂(lè)的全球化傳播，在很大程度上拉近了大眾與東北音樂(lè)之間的距離，較之精英音樂(lè)文化的邊緣化生存狀態(tài)，東北音樂(lè)文化卻呈現(xiàn)出“民族的即世界的”這一顯著特點(diǎn)。新媒體已然成為當(dāng)代東北音樂(lè)文化的主要傳播形態(tài)之一，東北音樂(lè)在新媒體的助力下獲得了越來(lái)越多的關(guān)注，東北音樂(lè)文化的傳播也走出國(guó)門面向世界。

二、電視藝術(shù)促進(jìn)東北音樂(lè)文化的承前啟后

在二十世紀(jì)九十年代，隨著東北農(nóng)村題材電視劇的熱播，人們不僅看到新農(nóng)村改革開(kāi)放后的美景，還感受到凸顯東北地域特色的戲曲二人轉(zhuǎn)、東北大秧歌等音樂(lè)文化。二人轉(zhuǎn)的表演形式及音樂(lè)旋律的構(gòu)成來(lái)源于東北民間音樂(lè)文化，“從二人轉(zhuǎn)的旦丑構(gòu)型形式來(lái)看，它是來(lái)自東北大秧歌的上、下裝的，大秧歌上、下裝的二人構(gòu)型舞又是來(lái)自民間的‘野人舞的，而民間的‘野人舞又是來(lái)自遠(yuǎn)古的牛河梁女神祭祀圣婚儀式‘二人轉(zhuǎn)的?！笔セ閮x式的舞蹈以圓形為主要運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式，圓形的向心性是世界各地觀眾普遍接受的一種藝術(shù)表現(xiàn)樣式，就像古希臘雅典的圓形劇場(chǎng)設(shè)計(jì)理念一直影響到現(xiàn)今的劇場(chǎng)設(shè)計(jì)一樣，已被人們習(xí)慣運(yùn)用。從人們普遍熟知的舞蹈音樂(lè)來(lái)看，起源于奧地利民間蘭得勒舞的維也納圓舞曲，現(xiàn)已成為通行于世界各國(guó)的交誼舞；源于捷克民間的一種二拍子的圓圈舞波爾卡，曾喚起了許多與跳舞無(wú)緣的年輕人的熱情；觀看古典芭蕾及現(xiàn)代芭蕾的雙人舞表演，人們可以感受到男女雙方圍繞中心旋轉(zhuǎn)所表達(dá)出的情感主題。在東北農(nóng)村題材電視劇中，二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的這種“向心性”，通過(guò)人們樂(lè)于接受的音樂(lè)符號(hào)，真切地表達(dá)出人們對(duì)生活的渴望，“轉(zhuǎn)”可以為他們帶來(lái)快樂(lè)，并讓人們感悟到生活的希望和生命的延續(xù)?？梢哉J(rèn)為，鄉(xiāng)村電視劇推廣了戲曲二人轉(zhuǎn)等民間音樂(lè)文化形式，使以往人們比較陌生的民間藝術(shù)走進(jìn)國(guó)內(nèi)及國(guó)外觀眾的視野中，并在傳播中完美詮釋其精神內(nèi)涵，從而被更多的觀眾所喜愛(ài)。

感受鄉(xiāng)村電視劇中的二人轉(zhuǎn)音樂(lè)，可以透過(guò)畫(huà)面聽(tīng)到東北民歌在繚繞，這是因?yàn)闁|北民歌的音調(diào)為二人轉(zhuǎn)音樂(lè)旋律構(gòu)成提供了來(lái)源。東北民歌通常指的是在黑龍江、吉林、遼寧三省民間廣為傳唱的漢族小調(diào)，分為山歌、歌舞曲和薩滿調(diào)。由于東北漢人的祖籍大都是山東、河北等地，因此東北漢人質(zhì)樸率真的性格特點(diǎn)受到中國(guó)魯冀一帶人群的影響。在許多鄉(xiāng)村電視劇中我們已經(jīng)感受到表現(xiàn)人物性格開(kāi)朗活潑的民歌音樂(lè)，《小拜年》原是東北民歌，后被東北二人轉(zhuǎn)演員所傳唱，傳唱過(guò)程中音樂(lè)旋律與節(jié)奏略有改變，一直被認(rèn)為是具有代表性的東北二人轉(zhuǎn)小帽。在遼寧農(nóng)村題材電視劇《鄉(xiāng)村愛(ài)情》片尾曲中，音樂(lè)旋律的進(jìn)行吸收了原東北民歌《小拜年》的旋律風(fēng)格特點(diǎn)，尤其是《小拜年》中（正月里來(lái)是）新年嗯哎哎所對(duì)應(yīng)的曲調(diào)與片尾曲《誰(shuí)是我的新娘》中（別再讓）我東張西望所唱的旋律比較接近。從曲譜上來(lái)看，這兩首歌曲是同主音大小調(diào)，前一首歡快、熱烈；后者抒情委婉，并在歌曲的對(duì)比部分可以感受到《小拜年》中的旋律特點(diǎn)。尤其是二十世紀(jì)80至90年代，一些表現(xiàn)東北農(nóng)村生活題材的電視劇主題歌，采用了東北民歌的旋法、節(jié)奏等特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。如電視劇《籬笆、女人和狗》，徐沛東在創(chuàng)作主題音樂(lè)方面，吸收了東北民歌音樂(lè)素材，人們?cè)谑湛措娨晞〉耐瑫r(shí)，也感到了濃郁的東北民間文化鄉(xiāng)土氣息。

20世紀(jì)30年代，在遼寧沈陽(yáng)的茶樓、市場(chǎng)及鄉(xiāng)村的田間地頭，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到東北大鼓的優(yōu)美唱腔。地處沈陽(yáng)中街的張氏帥府，在當(dāng)年就有許多知名的鼓書(shū)藝人在這里表演過(guò)。東北大鼓以它獨(dú)有的藝術(shù)形式展現(xiàn)出東北淳樸的民風(fēng)民俗，也體現(xiàn)出東北人的精神風(fēng)貌及文化內(nèi)核。這門鼓曲藝術(shù)在東北已流傳近三百年，據(jù)光緒年間的《沈陽(yáng)百詠》云：“鐵鼓敲來(lái)手不停，高燒銀燭照中庭。梅花一曲春風(fēng)調(diào)，人倚金閨徹夜聽(tīng)。”可知東北大鼓在當(dāng)時(shí)已家喻戶曉。在2006年5月20日，東北大鼓被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這使瀕危的東北大鼓藝術(shù)重新受到社會(huì)的關(guān)注，也意味著對(duì)這一鼓曲的保護(hù)有了良好的開(kāi)端，隨之諸多媒體以不同的傳播形式來(lái)保護(hù)和發(fā)展這個(gè)曲種。吉林電視臺(tái)自2007年?yáng)|北戲曲頻道開(kāi)播以來(lái)，先后組織人力尋訪鼓書(shū)藝人，搶救遺失在民間的鼓詞及曲調(diào)資料，相繼整理出400多個(gè)鼓書(shū)段子；其中長(zhǎng)篇140余篇，中短篇270多篇；同時(shí)也錄制完成了21集鼓書(shū)紀(jì)錄片《圓夢(mèng)之旅》第一季、第二季。在每天24小時(shí)滾動(dòng)播放的東北戲曲頻道節(jié)目中，其中說(shuō)書(shū)苑節(jié)目播出的是鼓書(shū)藝人的精彩段子及藝人專訪。尤其是在2013年，戲曲頻道的錄制活動(dòng)已涉及吉林省長(zhǎng)春、榆樹(shù)懷德、四平及黑龍江省鶴崗、五常和遼寧省沈陽(yáng)、錦州等地。電視媒體不僅為東北大鼓藝術(shù)的傳承和發(fā)展制作出了精品節(jié)目，同時(shí)也為媒體節(jié)目題材的多元化發(fā)展起到了促進(jìn)作用，東北戲曲頻道已是吉林省第一個(gè)有線數(shù)字電視付費(fèi)專業(yè)頻道，電視媒體也從中尋找到了新的生存空間。

三、媒介推動(dòng)?xùn)|北音樂(lè)文化與其他文化的互融共生

新媒體不斷突破現(xiàn)有技術(shù)和藝術(shù)手段的限制，為東北音樂(lè)文化的傳播提供了良好的條件，也促進(jìn)了它與多種文化之間的相互交融、和諧發(fā)展。表現(xiàn)民俗題材的紀(jì)錄片，常通過(guò)當(dāng)?shù)匾魳?lè)表現(xiàn)形式來(lái)豐富其內(nèi)涵，同時(shí)，民俗文化也豐富了音樂(lè)創(chuàng)作中的內(nèi)容。生活在東北這片黑土地上的各族人民，在年復(fù)一年的歲月積累中形成屬于自己的獨(dú)有民風(fēng)民俗，也孕育出具有東北地域特色的民間音樂(lè)樣式。直接反映他們生活的音樂(lè)作品，既體現(xiàn)出自然環(huán)境對(duì)創(chuàng)作者的外在影響，又激發(fā)起人們對(duì)這一片土地的熱愛(ài)與眷戀。就東北滿族秧歌而言，在春節(jié)及正月十五元宵夜表演這樣的歌舞已成為本民族的習(xí)俗，表演者前有持傘類似賣膏藥之人，后有扮演各式角色，手持圓木相擊對(duì)舞，以鑼鼓伴奏，歌舞更迭。其歌舞音樂(lè)在發(fā)展演變過(guò)程中，吸取了漢族東北大秧歌的音樂(lè)元素，逐漸形成了韃子秧歌這一歌舞形式?！盎ト谑且环N客觀存在的發(fā)展規(guī)律，這種互為融合的部分，只是本民族與其他民族民間音樂(lè)共通的部分，那些體現(xiàn)其民族個(gè)性、民族意識(shí)和民族風(fēng)俗的音樂(lè)，仍會(huì)頑強(qiáng)地保存下來(lái)。而這些保存下來(lái)的相對(duì)精粹的部分，正是需要珍惜和在創(chuàng)作具有鮮明滿族音樂(lè)風(fēng)格的作品中予以把握和發(fā)揚(yáng)光大的?！笨梢哉J(rèn)為，東北的民俗文化為東北各民族民間音樂(lè)的發(fā)展提供了豐厚的土壤，在民間音樂(lè)文化傳播交流的過(guò)程中，也為民俗文化的傳承提供了具有一定價(jià)值的載體。

新媒體的出現(xiàn)，促進(jìn)了不同地域音樂(lè)文化之間的相互交流，人們?cè)谟^賞民間藝術(shù)表演時(shí)習(xí)慣以手機(jī)微信等傳播方式分享給更多的朋友。節(jié)日民俗表演中的民間音樂(lè)等文化表現(xiàn)形式，也隨之迅速擴(kuò)散到外地準(zhǔn)備來(lái)此旅游觀光的客人，其中的民間音樂(lè)為塑造節(jié)日民俗的神秘化，提供了一種聲音表現(xiàn)神秘情景的模式，正是這種神秘化吸引了更多的觀賞者。如在東北正月十五元宵節(jié)之夜，大街小巷張燈結(jié)彩，有的景區(qū)承辦了大型主題燈會(huì)，許多人攜親伴友出門賞燈，放焰火，觀賞獨(dú)具特色的東北大秧歌表演，表演者身著節(jié)日盛裝，伴隨歡天喜地的鑼鼓音樂(lè)在雪地上飛舞雀躍。這是只有身臨其境的人才能感受到的快樂(lè)。隨著現(xiàn)今人們生活水平的不斷提高，許多人常常從豐富多彩的靜態(tài)旅行中選出動(dòng)態(tài)旅行目的地，從而實(shí)現(xiàn)他們向往的旅行計(jì)劃。就像喜歡西方古典音樂(lè)的人向往到維也納旅游一樣，因?yàn)樵谶@里一年四季都能現(xiàn)場(chǎng)感受到期待已久的“神秘化”，觀賞到莫扎特、貝多芬等著名音樂(lè)家的作品音樂(lè)會(huì)，在演出現(xiàn)場(chǎng)能了解到古典主義音樂(lè)時(shí)期的原有劇場(chǎng)風(fēng)貌。從東北民間音樂(lè)與西方古典主義音樂(lè)的創(chuàng)作題材上來(lái)看，它們都和大自然之間有著密切的聯(lián)系，美麗的景色激發(fā)起作曲家的創(chuàng)作靈感，神秘化的音樂(lè)又能夠賦予大自然風(fēng)光以特殊的審美內(nèi)涵和韻味。當(dāng)人們置身于大自然實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的旅行時(shí)，大量而快速的感官交換會(huì)讓你看事情的角度有所變化，神秘化的當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)會(huì)促使你的靈魂產(chǎn)生質(zhì)變。

媒體促進(jìn)了東北音樂(lè)文化傳播與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的聯(lián)系，探索構(gòu)建以政府為先導(dǎo)，組織宣傳、教育、文化等部門保護(hù)傳承民族民間音樂(lè)文化，對(duì)推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在媒體播放的音樂(lè)中，表現(xiàn)社會(huì)變革的歌曲常被政治所綁定，東北音樂(lè)文化與政治文化的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)所陳述的思想內(nèi)容能深刻體現(xiàn)出百姓對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的看法，音樂(lè)在其中也推動(dòng)著社會(huì)矛盾的解決與發(fā)展。在現(xiàn)今社會(huì)外來(lái)音樂(lè)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，東北民間音樂(lè)尤其需要地方政府的保護(hù)措施，并依托地方政府的政策及資金給予扶持發(fā)展。“任何一種藝術(shù)形式都需要廣泛的社會(huì)支持，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾支持的藝術(shù)是缺乏生命力的?！睂?duì)于東北民間音樂(lè)來(lái)說(shuō)，作為新農(nóng)村文化建設(shè)的主要文藝形式有著得天獨(dú)厚的傳播優(yōu)勢(shì)，這是因?yàn)樵跂|北農(nóng)村很多地區(qū)都保留著民間的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，像二人轉(zhuǎn)、東北大秧歌、蒙古族歌舞表演等地方文藝形式，一直受到當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?ài)。地方政府應(yīng)當(dāng)合理利用這一文化資源，并結(jié)合本地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)、餐飲娛樂(lè)等商業(yè)運(yùn)作，通過(guò)政策拉動(dòng)，吸引民間資本或社會(huì)資金的投入，為民間音樂(lè)文化的傳承提供切實(shí)有效的保障措施。針對(duì)東北地域文化的特點(diǎn)，建立起負(fù)責(zé)推廣音樂(lè)文化的行政機(jī)構(gòu)，在加深人們對(duì)民間音樂(lè)文化認(rèn)識(shí)的同時(shí)，激活這一非物質(zhì)文化在多媒體時(shí)代的生命力。

現(xiàn)今社會(huì)不同傳播媒介在發(fā)展中面臨多重困難，在這樣一個(gè)嚴(yán)峻的形勢(shì)下，更需要全面深入地思考問(wèn)題，挖掘其優(yōu)勢(shì)潛能，以跨文化的視角來(lái)給出一個(gè)關(guān)于媒介與東北音樂(lè)共存發(fā)展的建設(shè)性意見(jiàn)。東北音樂(lè)藝術(shù)作為東北文化生活的凝縮，反映了東北人民的生產(chǎn)生活，新媒體通過(guò)推送、推薦等方式引導(dǎo)受眾欣賞原汁原味的東北音樂(lè)文化，感受當(dāng)下最真實(shí)的東北風(fēng)貌，具有鮮明的時(shí)代烙印，是東北地域文化的引導(dǎo)者。民間音樂(lè)文化在不同歷史時(shí)期都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，這主要原因是其在發(fā)展演變中有新的音樂(lè)元素的注入，不斷完善豐富自身的音樂(lè)文化內(nèi)涵，從而形成具有一定傳承價(jià)值的精神財(cái)富。東北民間音樂(lè)文化要走出在傳承中的困境，必須在自身不斷完善的基礎(chǔ)上，與其他文化相互融合共同創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)，還要注重新形勢(shì)下的文化市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，將多種文化相互融合后的資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化，從而推進(jìn)東北地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)走向繁榮。