齊光壇

摘要：“呼麥”，又名“浩林·潮爾”，是蒙古族復(fù)音唱法潮爾（chor）的高超演唱形式，是一種“喉音”藝術(shù)。本文介紹了呼麥的來源、發(fā)聲方法、原來以及其分布發(fā)展現(xiàn)狀，做為中國獨(dú)有的呼麥演唱形式和流派，“潮爾道”類型呼麥一直在內(nèi)蒙古地區(qū)傳承，從來沒有中斷和消失過。

關(guān)鍵詞：民族音樂；瑰寶；浩林·潮爾

中圖分類號：J616文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）10-0 264 -01

一、“浩林·潮爾”——呼麥簡介

呼麥作為一種歌詠方法，目前主要流傳于中國內(nèi)蒙古，南西伯利亞的圖瓦、蒙古、阿爾泰和哈卡斯（Khakass）等地區(qū)。西藏密宗格魯派的噶陀（Gyuto）、噶美（Gyume）兩寺，也有使用低沉的喉音來唱誦經(jīng)咒的傳承。“呼麥”，又名“浩林·潮爾”，是蒙古族復(fù)音唱法潮爾（chor）的高超演唱形式，是一種“喉音”藝術(shù)。呼麥?zhǔn)且环N古老的歌唱方式，聲音從喉底里發(fā)出來，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地往一個很深很深的隧道里面鉆，那個隧道是時間的記憶。呼麥?zhǔn)沁\(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。

呼麥發(fā)聲原理特殊，有時聲帶振動，有時不振動，是用腔體內(nèi)的氣量產(chǎn)生共鳴。假聲帶也隨之震動。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。這種特殊的詠唱技巧是蒙古民族在藝術(shù)表現(xiàn)形式上的獨(dú)特創(chuàng)造和對人類非物質(zhì)文化的杰出貢獻(xiàn)。音樂泰斗呂驥先生指出：“蒙古族有一種一個人同時唱兩個聲部的歌曲，外人是想像不出來的，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。”內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會名譽(yù)主席莫爾吉胡先生認(rèn)為“浩林朝爾（呼麥）音樂是人類最為古老的具有古代文物價值的音樂遺產(chǎn)，是活的音樂化石，是至今發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的一切人種、民族的音樂遺產(chǎn)中最具有科學(xué)探索與認(rèn)識價值的音樂遺產(chǎn)。”

二、“浩林·潮爾”的發(fā)展現(xiàn)狀

呼麥（又稱“喉咪”）作為蒙古民族的三大音樂文化遺產(chǎn)之一（另兩大文化遺產(chǎn)分別是長調(diào)、馬頭琴），音樂史學(xué)家經(jīng)過多年研究認(rèn)為，現(xiàn)今浩林潮爾（呼麥），就是我國古代史書典籍中大量記載的千古之謎——“嘯”?，F(xiàn)在內(nèi)蒙古演唱呼麥較有建樹的幾位如：胡格吉樂圖、蘇伊拉賽汗（文麗）、那日蘇等均出自他的門下。蒙古國已把呼麥演唱藝術(shù)列為“國寶”級藝術(shù)。在俄羅斯圖瓦共和國、阿爾泰共和國和卡爾梅克地區(qū)，呼麥演唱主要流傳于蒙古族聚集區(qū)。圖瓦呼麥，被稱為“輕音”呼麥。這種演唱藝術(shù)被圖瓦人稱為“民族之魂”。圖瓦舉行過多次國際呼麥（即浩林潮爾）大賽，參賽者多來自蒙古國、哈薩克斯坦、布里亞特等游牧民族國家和地區(qū)，影響波及歐洲、北美洲、東南亞，包括日本、德國、法國和我國臺灣。2009年5月8日，胡格吉勒圖率呼麥組合《蔚藍(lán)之聲》赴蒙古國首都烏蘭巴托參加“國際呼麥研討會和呼麥大賽”，并在本次大賽中榮獲三等獎。這也是我國呼麥選手在國際大賽中首次獲獎。

三、“浩林·潮爾”的發(fā)聲原理及演唱種類

“呼麥”的發(fā)聲技法近似母音，演唱時口腔形狀仿佛“嗚”的發(fā)聲，據(jù)說其他各種特殊的喉音唱法均源自“呼麥”?！昂酐湣弊鳛楹硪糁?，雖然不像其他唱法那樣璀璨絢麗，但是，平實之中自有一種洗凈鉛華的兼容并蓄、淡遠(yuǎn)悠長。呼麥最重要的演唱方法大約有兩大類：泛音發(fā)聲法的“伊斯格勒”高音呼麥（蒙語音標(biāo)為Ysgeree，圖瓦人稱其為Sygyt“西奇”）與發(fā)音渾厚、低沉的“哈日嘿拉”低音呼麥（蒙語音標(biāo)為Harhiraa，圖瓦人稱其為Kargyraa“卡基拉”）。這兩種唱法都用到第6、8、9、10、12、13泛音，從泛音列的樂譜可以看出，這些音恰好構(gòu)成了五聲音階。原生態(tài)的高音呼麥原意為擠出來的聲音，一般直譯為哨音。無歌詞、無主旋律、節(jié)奏自由，這種演唱技法能產(chǎn)生像口哨一般高而尖銳透明的泛音，經(jīng)常是呼麥演唱會上最受歡迎的喉音演唱技法。

呼麥與蒙古族隆重的禮儀和群體活動緊密聯(lián)系，并多在上述場合中演唱。時至今日，我國的蒙古族依然沿襲這一習(xí)俗，只有在諸如賽馬、射箭、摔跤等大項比賽活動中，或者祭祀祖先、重要聚會等嚴(yán)肅場合中，才演唱呼麥。呼麥所表達(dá)的基本內(nèi)容是對宇宙、大自然、祖先和英雄人物的敬仰與贊頌。其重要特征與蒙古民族的重要習(xí)俗禮儀緊密關(guān)聯(lián)，構(gòu)成習(xí)俗禮儀的重要部分。呼麥演唱形態(tài)屬于聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條所定義的“表演藝術(shù)”項目內(nèi)容。

單獨(dú)演唱型呼麥在我國主要分布于新疆阿勒泰山一帶的蒙古族聚居區(qū)。該區(qū)域的呼麥與蒙古國、俄羅斯圖瓦共和國的呼麥，在形態(tài)上很為相近，都為單獨(dú)演唱型，但仍具有不同于蒙古國和俄羅斯圖瓦共和國的鮮明的地域性特點(diǎn)。從二十世紀(jì)八十年代后期，單獨(dú)演唱型呼麥回歸了在中國內(nèi)蒙古地區(qū)，使得該種表演形式在內(nèi)蒙古地區(qū)繼續(xù)了傳承與發(fā)展。呼麥的生存形態(tài)和傳承軌線，在歷史的演化過程中形成了雙軌承傳現(xiàn)象：第一種，是以獨(dú)立演唱的方式存在并承傳，如蒙古國和俄羅斯圖瓦共和國的高音呼麥以及新疆阿爾泰山一帶的浩林潮爾，可稱之為單獨(dú)演唱型；第二種，是以非獨(dú)立演唱形式即與其它藝術(shù)形式結(jié)合形成一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如內(nèi)蒙古錫林郭勒草原的“潮爾道”中的“潮爾”，可把這一種呼麥稱之為非單獨(dú)演唱型。

四、結(jié)束語

做為中國獨(dú)有的呼麥演唱形式和流派，“潮爾道”類型呼麥一直在內(nèi)蒙古地區(qū)傳承，從來沒有中斷和消失過。然而，“潮爾道”類型呼麥的傳承與發(fā)展，也面臨著令人憂慮的生存和發(fā)展危機(jī)。上個世紀(jì)五、六十年代在錫林郭勒草原上，來到任何一個蘇木（鄉(xiāng)）甚至嘎查（村），都可以找到在當(dāng)?shù)赜杏绊懙摹俺睜柕馈鳖愋秃酐湼枋?，在一般的群眾集聚活動中，都可以聽到“潮爾道”的歌聲，在自治區(qū)有影響的著名“潮爾道”類型呼麥歌手也不在少數(shù)。但如今能夠承擔(dān)此種呼麥演唱風(fēng)格傳承人重任的歌手已是鳳毛麟角，“潮爾道”類型呼麥展示的空間和范圍在縮小，展示的機(jī)會和條件在減少。隨著時代的發(fā)展、自然環(huán)境和生活方式的變化以及外來文化的影響，呼麥的生存和傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。保護(hù)呼麥，對于保護(hù)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)、維護(hù)世界文化多樣性具有重要意義。搶救保護(hù)獨(dú)具特色的內(nèi)蒙古原生性呼麥的任務(wù)迫在眉睫，刻不容緩。

參考文獻(xiàn)：

[1]包鐵良.圖瓦、蒙古呼麥演唱藝術(shù)論析[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報）.2008（04）

[2]格日勒圖.呼麥藝術(shù)初探[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報.2007（02）

[3]賈威.呼麥藝術(shù)的音樂心理學(xué)研究[D].首都師范大學(xué).2009