朱佩弦

朱自清擬古詩(shī)詞創(chuàng)作緣由初探
——兼論其對(duì)當(dāng)代古典詩(shī)壇之啟示

朱佩弦

朱自清作為接受過新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的優(yōu)秀散文家和“新批評(píng)”理論體系中“意義學(xué)”的篤定奉行者，其創(chuàng)作重心理應(yīng)在新的俗文學(xué)形式上，而西方文論之應(yīng)用于批評(píng)與研究，也大多應(yīng)與新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)白話文學(xué)形式息息相關(guān)。但縱觀朱自清一生的文學(xué)研究與創(chuàng)作，似乎更多致力于古典詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作與討論，并將“意義學(xué)”的具體方法引入了古典詩(shī)學(xué)的研究。

朱自清一生絕大多數(shù)的散文作品，除去《歐游雜記》與《倫敦雜記》外，幾乎都在1920年北大畢業(yè)后與1925年入職清華大學(xué)前的這段時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作完成，而在其進(jìn)入清華后，他就宣稱“國(guó)學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂”（1928年《那里走》），后半輩子幾乎都在與古典詩(shī)學(xué)打交道，散文、新詩(shī)作品已然很少見，基本上都是出于西南聯(lián)大時(shí)期的抗日激憤所作。所教課程也基本上都是“李杜詩(shī)”、“歷代詩(shī)選”這類古代詩(shī)詞鑒賞研究課程①據(jù)王曉東所統(tǒng)計(jì)的《朱自清開設(shè)課程一覽表》來(lái)看，朱自清自入職清華大學(xué)起至去世，所授課程有：李杜詩(shī)、古今詩(shī)選、大一國(guó)文、中國(guó)新文學(xué)研究、歌謠、陶淵明詩(shī)、李賀詩(shī)、歷代詩(shī)選、高級(jí)作文、散文寫作、宋詩(shī)、中國(guó)文學(xué)批評(píng)、中國(guó)散文研究、現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)討論與習(xí)作、文辭研究、謝靈運(yùn)詩(shī)、詩(shī)論、中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌和散文。計(jì)19門，其中關(guān)于古代詩(shī)歌的課程就有9門之多，而分散于語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)史以及現(xiàn)代文學(xué)研究的課程，加起來(lái)才10門，足見朱自清對(duì)古典詩(shī)學(xué)用力之勤。。另一方面，就朱喬森編定的《朱自清全集》來(lái)看，其《敝帚集》中擬古詩(shī)有32題42首，舊體詩(shī)39首，擬古詞18題19首、譯詩(shī)5首（以古體或騷體譯莎翁等英倫詩(shī)人之詩(shī)），《猶賢博弈齋詩(shī)鈔》中舊體詩(shī)有96題141首，新詩(shī)則僅有60余首；而像《詩(shī)言志辨》、《詩(shī)文評(píng)鈔》、《古詩(shī)歌箋釋三種》、《詩(shī)多義舉例》之類古典詩(shī)學(xué)研究論著就較之《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》之類現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究著作多得多。

我們知道，朱自清是由新詩(shī)入文壇的，而后轉(zhuǎn)寫散文，最后學(xué)古典詩(shī)詞。因此有人認(rèn)為，朱自清是受當(dāng)時(shí)社會(huì)政局的混亂、大革命的失敗催生出的“剎那主義情結(jié)”影響，而有此幾種創(chuàng)作和研究的轉(zhuǎn)向，并言之鑿鑿舉出朱自清1922年致俞平伯信中“暑假中在家，和種種鐵顏的事實(shí)接觸之后，更覺頹廢不下去，于是便決定了我的剎那主義”數(shù)語(yǔ)為證（王曉東《朱自清學(xué)術(shù)思想研究》，暨南大學(xué)2009年博士學(xué)位論文）。另一方面，學(xué)界普遍認(rèn)為，朱自清的西方闡釋學(xué)的大量接受和采用，只是為了更好地闡釋古典詩(shī)學(xué)，是中西學(xué)問的貫通與圓融運(yùn)用。但是，“剎那主義”對(duì)朱自清的影響固有之，如果我們仔細(xì)分析朱自清一路以來(lái)的創(chuàng)作與研究中的細(xì)微變化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)朱自清實(shí)際上是秉持著自北大時(shí)期就一以貫之的創(chuàng)作與研究方向的；而所謂西學(xué)中用、圓融貫通的認(rèn)定，實(shí)際上又是對(duì)朱自清學(xué)術(shù)本身的一種異質(zhì)剝離，并沒有看到古典詩(shī)詞創(chuàng)作研究與朱自清接受西方理論的思想同源性。這兩點(diǎn)，可以十分鮮明地從朱自清的古典詩(shī)詞創(chuàng)作中看出端倪，尤其是其擬古詩(shī)詞?，F(xiàn)不揣谫陋，論證如下，以就教于方家。

一、俗文學(xué)、歌謠運(yùn)動(dòng)與朱自清

一般認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)是在1919年五四運(yùn)動(dòng)后以《新青年》為陣地廣泛開展的，俗文學(xué)在這一段時(shí)間內(nèi)被大力提倡，出現(xiàn)了諸多關(guān)于俗文學(xué)的著作，如鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》、魯迅《中國(guó)小說史略》以及吳梅《中國(guó)戲曲概論》等。而對(duì)于俗文學(xué)的關(guān)注和研究，自新文化運(yùn)動(dòng)之前就已初見淵藪，早在1914年，周作人就在《紹興縣教育會(huì)刊》刊登征集兒歌童話的啟事；而在1918年，北大開展了著名的“歌謠運(yùn)動(dòng)”：1918年2月1日，《北京大學(xué)日刊》正式發(fā)表了向全國(guó)征集歌謠的簡(jiǎn)章，為《中國(guó)今世歌謠匯編》與《中國(guó)今世歌謠選粹》收集材料。這一活動(dòng)本因北大劉半農(nóng)、沈尹默發(fā)見歌謠之研究?jī)r(jià)值，因而在本校發(fā)起征集活動(dòng)，經(jīng)由蔡元培先生《校長(zhǎng)啟事》的推助，一發(fā)而得到全國(guó)文化界、學(xué)界之響應(yīng)②著名史學(xué)家顧頡剛先生彼時(shí)正喪偶閑居在家，也參與收集了大量蘇州歌謠，并通過歌謠的版本變化以及戲曲傳說的不同，作出一系列孟姜女研究論文，奠定了他在民間文學(xué)研究領(lǐng)域不可撼動(dòng)的地位。并由此引發(fā)了他學(xué)術(shù)思想中最著名的“層累的古史觀”萌芽。參看顧頡剛《古史辨自序》，商務(wù)印書館2011年版，第50-52頁(yè)。?！拔逅摹币院?，北大更是創(chuàng)建了“歌謠研究會(huì)”，并創(chuàng)立《歌謠周刊》，甚至將兩者并入北大研究所“國(guó)學(xué)門”與《國(guó)學(xué)門周刊》中，將歌謠這一俗文學(xué)形式提升到國(guó)學(xué)的高度，可算是名副其實(shí)的“新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)”。而對(duì)俗文學(xué)的關(guān)注，很大程度上是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子受到西方文學(xué)理論和文學(xué)作品形式的影響，朝中國(guó)歷代俗文學(xué)的一種自覺轉(zhuǎn)向。即以歌謠一途來(lái)說，一方面很大程度上受西方史詩(shī)影響；另一方面，西方的現(xiàn)代詩(shī)歌在興起后，打破了詩(shī)體森嚴(yán)的等級(jí)制度，民間詩(shī)體被等量齊觀，甚至在追求返璞歸真的浪漫主義詩(shī)人那里，顯得更為重要。1733年，法國(guó)出現(xiàn)了“地窖的晚餐社”歌謠團(tuán)體，1800年前后，英國(guó)出現(xiàn)了以華茲華斯為代表的詩(shī)人搜集編選歌謠集的熱潮。這直接導(dǎo)致了1896年意大利韋大列《北京歌謠》一書的產(chǎn)生——此書一度在“歌謠運(yùn)動(dòng)”中作為北大的重要參照讀物。

朱自清1917年入北大預(yù)科，翌年跳級(jí)投考上北大中國(guó)哲學(xué)門本科，1920年畢業(yè)。在此期間，朱自清積極參與了“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，也接受了大量新文化運(yùn)動(dòng)的思想——自小就在新式學(xué)堂的學(xué)習(xí)背景，讓他對(duì)新文化易于接受。朱自清在“歌謠運(yùn)動(dòng)”期間，就積極參與其中，據(jù)當(dāng)時(shí)編者的回憶，《歌謠周刊》還沒印出，就已見朱自清在發(fā)行處等候多時(shí)，一副先睹為快的勁頭③參見?；荩骸痘貞?歌謠>周刊》，《民間文學(xué)》，1962年第6期。。后來(lái)朱自清不僅給《歌謠周刊》撰稿，討論歌謠與詩(shī)的關(guān)系④參見朱自清：《歌謠與詩(shī)》，《歌謠周刊》第三卷第1期，1937年4月3日，第4-21頁(yè)。，而且還通過為相關(guān)論著寫序的方式，發(fā)表對(duì)歌謠研究的看法。最后在清華甚至開設(shè)了“中國(guó)歌謠”課程，撰寫了相關(guān)講義，作為學(xué)術(shù)論著收于全集中?！案柚{運(yùn)動(dòng)”屬于白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)，收集的是當(dāng)時(shí)全國(guó)白話的、口耳相傳的民謠。通過新詩(shī)《毀滅》中循環(huán)往復(fù)、不斷鋪陳，《小艙中的現(xiàn)代》中俚俗樸素等民謠固有的特點(diǎn)，我們不難看出，朱自清的新詩(shī)創(chuàng)作很大程度上受到了“歌謠運(yùn)動(dòng)”的影響。

二、歌謠與朱自清的詩(shī)學(xué)史思想

那么，歌謠與朱自清的古典詩(shī)詞研究又有什么樣的關(guān)系呢？歌謠，我們可以通俗的理解為民歌，起初是先民在勞動(dòng)中內(nèi)心的感發(fā)，通過節(jié)奏韻律的形式被唱出來(lái)的一種文學(xué)形式，如《擊壤歌》、《彈歌》（沈德潛將這二者皆收于《古詩(shī)源》）等，中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”也是通過遒人采風(fēng)的形式收集的民間歌謠。因此，歌謠是詩(shī)的最初形式。朱自清在通過“歌謠運(yùn)動(dòng)”的鍛煉后，逐漸從歌謠對(duì)當(dāng)下俗文學(xué)的影響，轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)史乃至歌謠史的文學(xué)思考，如他在1926年《現(xiàn)代生活的學(xué)術(shù)價(jià)值》與1927年《唱新詩(shī)等等》中提到的：

至于研究的方法，不用說我是相信科學(xué)方法的。研究的途徑，我也說了：一是專門就現(xiàn)代生活作種種的研究，如宗教，政治，經(jīng)濟(jì)，文學(xué)等；搜集現(xiàn)存的歌謠和民間故事，也便是這種研究的一面。一是以現(xiàn)代生活的材料，加入舊有的材料里共同研究，一面可以完成各種學(xué)術(shù)專史，一面可以完成各種獨(dú)立的中國(guó)學(xué)問，如中國(guó)社會(huì)學(xué)，中國(guó)宗教學(xué)，中國(guó)哲學(xué)……（《現(xiàn)代生活的學(xué)術(shù)價(jià)值》，《朱自清全集》卷4，第198頁(yè)）

有一回和平伯談及，他說從前詩(shī)詞曲的遞變，都是跟著通行的樂曲走的……我想平伯的話不錯(cuò)。但我很奇怪，皮黃代昆曲而興，為時(shí)已久，為什么不曾給詩(shī)體以新的影響？若說俚鄙之詞，出于伶工之手，為文人所不屑道，那么，詞曲的初期也正是一樣，何以會(huì)成為文學(xué)的正體呢……從歷史的例子所昭示的，皮黃及近百年一般通行的樂曲，確乎應(yīng)成為新體詩(shī)；若它們真如我所猜，沒有具備著這種資格，那么，文學(xué)史上便將留下一段可惜的空白了。皮黃既與新體詩(shī)無(wú)干，因此論現(xiàn)在的新詩(shī)的，才都向歌謠里尋找它的源頭……但歌謠的音樂太簡(jiǎn)單，詞句也不免幼稚，拿它們做新詩(shī)的參考則可，拿它們做新詩(shī)的源頭，或模范，我以為是不夠的。（《唱新詩(shī)等等》，《朱自清全集》卷4，第220—221頁(yè)）

我們很清楚的看出，朱自清已經(jīng)開始思考詩(shī)詞的由俗變雅問題，并通過文體雅俗的轉(zhuǎn)變思考對(duì)新詩(shī)的影響。指出一時(shí)代詩(shī)詞曲新文體的出現(xiàn)，都是跟著通行的樂曲走的，但新詩(shī)出現(xiàn)后，非但沒有取流行的皮黃作為新體詩(shī)，反而返璞歸真走向了歌謠。雖然歌謠也是合樂的，但仍然屬于民間零散的、沒有具體規(guī)范的文學(xué)體式。這實(shí)際上已經(jīng)引發(fā)了朱自清的詩(shī)歌史乃至歌謠史觀念，這應(yīng)該是他日后在清華開“中國(guó)歌謠”課程，在《論“以文為詩(shī)”》中系統(tǒng)思考詩(shī)文的混溶和分離歷史過程，甚至在西南聯(lián)大作《詩(shī)言志辨》的思想萌芽之一。

三、歌謠與朱自清擬古詩(shī)詞的創(chuàng)作

朱自清古典詩(shī)詞的創(chuàng)作與研究肇始于入清華后，以收于《敝帚集》中40首擬古詩(shī)詞為其創(chuàng)作之濫觴（擬古詩(shī)詞不止40首，但僅有40首標(biāo)明為1927年所作，恰是朱氏進(jìn)入清華后二年。其中詩(shī)24首，詞16首），以“李杜詩(shī)”課程為其古典詩(shī)詞研究之濫觴。俞平伯曾在1925年6月30日致胡適信中稱：“頃接佩弦復(fù)信云：‘……弟于詩(shī)本門外漢，兄之所知。如何敢登壇教人？’”（耿云志《胡適遺稿及秘藏書信》，第31冊(cè)29頁(yè)）加之此時(shí)朱自清正拜在著名詩(shī)家黃節(jié)門下學(xué)詩(shī)，其《敝帚集》扉頁(yè)題 “謹(jǐn)呈晦聞（黃節(jié)字）師教正，學(xué)生朱自清”，黃節(jié)又予批示云“逐句換字，自是擬古正格”，因此學(xué)界多認(rèn)為朱自清因?yàn)槿肭迦A教職，須以古典詩(shī)詞為教務(wù)，故不得不轉(zhuǎn)而從頭修習(xí)古典詩(shī)詞，是以有擬古詩(shī)作。其子朱喬森就明言“為了教好古詩(shī)詞，他不僅下苦功夫把大量古詩(shī)詞背了下來(lái)，而且，雖然此前他已作過古詩(shī)⑤筆者按：此前所作，并未見收于全集，恐年少時(shí)零散游戲之作，不成系統(tǒng)也未留遺稿。其大量寫作古體詩(shī)詞，仍應(yīng)以入清華后的創(chuàng)作為濫觴。，仍拜黃晦聞老先生為師，從逐句換字的擬古做起，學(xué)習(xí)寫作舊體詩(shī)詞。”（《朱自清全集》卷5，第363頁(yè)）從寫作方法來(lái)看，擬古詩(shī)可以分為擬篇和擬體兩種，擬篇是指對(duì)某一原作進(jìn)行模仿，逐句效仿，僅對(duì)原作置換增減某些字句。朱自清的擬古詩(shī)作中，擬篇作占了絕大的篇幅。根據(jù)鄭姍姍《魏晉南北朝擬古詩(shī)研究》（福建師范大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文）所歸納出的擬古詩(shī)創(chuàng)作的六點(diǎn)動(dòng)因：學(xué)習(xí)屬文、逞才炫技、導(dǎo)正完善原詩(shī)、補(bǔ)全古詩(shī)、托古言志、表達(dá)文學(xué)觀念，我們似乎已經(jīng)可以確定朱自清擬古詩(shī)的創(chuàng)作確實(shí)是出于學(xué)習(xí)屬文的目的，而后來(lái)的大量古體詩(shī)作品則是建立在這段時(shí)間擬古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。但筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)屬文可能是朱自清擬古詩(shī)詞最初和最淺層的一類動(dòng)因，埋藏在標(biāo)題和形式下的內(nèi)容，揭示了朱自清在文學(xué)觀念上更深層次的思考。

（一）模擬文學(xué)與新文學(xué)之發(fā)展

一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，然而各時(shí)代的代表性文學(xué)并不是無(wú)根之水、無(wú)本之木，都是由量變到質(zhì)變的過程。模擬文學(xué)正是漸變的一種重要手段，正如漢代以《楚辭》騷體為模擬對(duì)象，才有漢賦之大成。沒有淮南小山的《招隱士》、劉向的《九嘆》，何來(lái)張衡的《二京賦》、司馬相如的《天子游獵賦》？而南北朝擬古詩(shī)的出現(xiàn)，正是促進(jìn)詩(shī)向格律化發(fā)展的重要標(biāo)志。自東晉永嘉南渡直至南北朝結(jié)束，詩(shī)歌逐漸淪為一種高雅的消遣，經(jīng)歷魏晉玄學(xué)對(duì)儒家“道本儒末”的揚(yáng)棄與長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的結(jié)果，使得詩(shī)歌抒發(fā)個(gè)人感情的私人功用與宣揚(yáng)儒家教化的載道功用都被宮廷詩(shī)這一體式所限制。詩(shī)歌這一文學(xué)形式只能大量出現(xiàn)在宮廷里，并以嚴(yán)格的對(duì)仗、華麗的辭藻修飾、空洞無(wú)物的內(nèi)容作為其主要特點(diǎn)。宮廷詩(shī)主要由應(yīng)制詩(shī)和宮體詩(shī)組成，宮體詩(shī)很大程度上源自古樂府的愛情詩(shī)和擬古的愛情詩(shī)，到宮廷詩(shī)的范疇內(nèi)一變而帶有了艷情的意味。南朝梁徐陵所編《玉臺(tái)新詠》就完全是自漢至梁的古樂府愛情詩(shī)、擬古愛情詩(shī)乃至純粹宮體艷情詩(shī)的大合集。擬古愛情詩(shī)在向純粹的宮體艷情詩(shī)發(fā)展過程中，因?yàn)榕c應(yīng)制詩(shī)同被收入宮廷詩(shī)的范疇時(shí)，自覺或不自覺地受到應(yīng)制詩(shī)的影響，開始向修飾辭藻與對(duì)仗工整方向發(fā)展，如謝朓《詠燭》：

杏梁賓未散，桂宮明欲沉。

曖色輕幃里，低光照寶琴。

徘徊云髻影，灼爍綺疏金。

恨君秋月夜，遺我洞房陰。

另一方面，在南北朝末期，擬古詩(shī)開始逐漸脫出宮廷詩(shī)的內(nèi)容限制，而保留宮廷詩(shī)的工整的形式結(jié)構(gòu)、辭藻凝練的特征。如庾信的《擬詠懷》詩(shī)二十七首，試舉二首如下：

其四

楚材稱晉用，秦臣即趙冠。

離宮延子產(chǎn)，羈旅接陳完。

寓衛(wèi)非所寓，安齊獨(dú)未安。

雪泣悲去魯，凄然憶相韓。

唯彼窮途慟，知余行路難。

其十

悲歌度燕水，弭節(jié)出陽(yáng)關(guān)。

李陵從此去，荊卿不復(fù)還。

故人形影滅，音書兩俱絕。

遙看塞北云，懸想關(guān)山雪。

游子河梁上，應(yīng)將蘇武別。

從這里我們清晰地看出，擬古詩(shī)與擬古情詩(shī)衍生的宮體詩(shī)已經(jīng)開始新的文學(xué)自覺，朝著內(nèi)心真實(shí)的感發(fā)與形式的工整在進(jìn)步了。而后經(jīng)由隋文帝、魏征載道觀的回歸，初唐四杰對(duì)宮廷詩(shī)的樸素化，杜審言對(duì)格律的自覺，詩(shī)終于有了初步的格律詩(shī)形態(tài)⑥參見宇文所安著，賈晉華譯《初唐詩(shī)》第二章、第六章、第七章，三聯(lián)書店2014年版。。

（二）擬古詩(shī)詞與朱自清的新文學(xué)思考

同樣，朱自清擬古詩(shī)詞的創(chuàng)作本質(zhì)上也是一種文學(xué)觀念的表達(dá)，也是一種文學(xué)新變的探索。前文已經(jīng)提到，歌謠是一時(shí)代之民歌。因此，歌謠往往帶有那個(gè)時(shí)代白話的印記，并帶有重章疊句的藝術(shù)特色?！对?shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)就是其典型，而漢魏古詩(shī)更帶有這種俚俗和重章疊句的特色，《有所思》的“用玉紹繚之”與《練時(shí)日》的“靈之游”、“靈之車”、“靈之下”，徐干《室思》中的“自君之出矣”與《古詩(shī)十九首》“行行重行行”，都是這兩種特色的典型表現(xiàn)。朱自清的擬古詩(shī)創(chuàng)作，乃從擬漢魏古詩(shī)著手。其《擬孟冬寒氣至》“有客來(lái)遠(yuǎn)方”，《擬徐干〈室思〉》“見異而思遷”；《擬上山采蘼蕪》“新人亦爾爾”、“新人于于來(lái)”、“新人斗奢靡”，《擬曹植<雜詩(shī)>》“吹去何忽忽”、“行行千萬(wàn)里”都是符合俚俗與重疊的藝術(shù)特色的。

也許有人認(rèn)為，逐句換字的擬古學(xué)習(xí)，必然不能脫出古詩(shī)原始的窠臼，并不代表朱自清主觀意識(shí)的流露，是一種無(wú)意識(shí)的表達(dá)。但我們翻開朱自清《中國(guó)歌謠》一書，就會(huì)發(fā)現(xiàn)朱自清曾專門討論過“詩(shī)的歌謠化”，并舉《古詩(shī)十九首》中《生年不滿百》為例；詳列《詩(shī)經(jīng)》、樂府乃至南北朝樂歌中的歌謠，并提到了摹擬的歌謠：“說到摹擬的歌謠，我們首先想到自然是擬作的樂府。這種作品極多，是一個(gè)重要的文學(xué)趨勢(shì)?！蟾盼鳚h只有民歌；那時(shí)的文人也許有受了民間文學(xué)的影響而作詩(shī)歌的，但風(fēng)氣未開，這種作品只是“俗文學(xué)”。到了東漢中葉以后，民間文學(xué)的影響已深入了，已普遍了，方才有上流人出來(lái)公然仿效樂府歌辭，造作歌詩(shī)。文學(xué)史上遂開一個(gè)新局面?！保ā吨熳郧迦肪?，第377頁(yè)）我們可以看到，朱自清的文學(xué)觀念里，是把樂府和擬作當(dāng)做糅雜了歌謠特質(zhì)的一種新文學(xué)形式的，甚至認(rèn)為一部分歌謠本身直接構(gòu)成了樂府和擬作。因此，我們有理由認(rèn)為，朱自清擬古詩(shī)的創(chuàng)作，很大程度上是“歌謠運(yùn)動(dòng)”以來(lái)對(duì)俗文學(xué)與新文學(xué)關(guān)系思考的延伸。正因?yàn)樗孜膶W(xué)對(duì)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了影響，朱自清才有了新詩(shī)的不可磨滅的成就，并引發(fā)了朱自清對(duì)俗文學(xué)與正統(tǒng)文學(xué)關(guān)系的自覺思考，進(jìn)而產(chǎn)生了詩(shī)學(xué)史的學(xué)術(shù)觀念，為以后詩(shī)學(xué)（古典和現(xiàn)代）研究提供了長(zhǎng)期而明確的方向。退一步說來(lái)，即便朱自清的這幾十首擬古詩(shī)真是出于單純的學(xué)習(xí)目的，根據(jù)弗洛伊德的過失心理學(xué)，這也應(yīng)該是朱自清早前長(zhǎng)期受到“歌謠運(yùn)動(dòng)”影響的一種下意識(shí)的不自覺表達(dá)。

也許還有人會(huì)指出，朱自清除去擬漢魏古詩(shī)以外，還有16篇擬詞作。但我們仔細(xì)一看，擬詞作全部都是摹擬李白、張志和、溫庭筠、韋莊等唐五代時(shí)期詞人的作品，葉嘉瑩先生曾指出：“詞這種韻文的體式，從晚唐五代發(fā)展到北宋的初期，它是從歌筵酒席之間，從本來(lái)不具有個(gè)性的歌詞，發(fā)展成為在小詞之中能夠流露出作者的修養(yǎng)、品格、感情、學(xué)識(shí)、懷抱的這樣一種文學(xué)體式的?！保ā短扑卧~十七講》，北京大學(xué)出版社2007年版，第194頁(yè)）詞的個(gè)性化和詩(shī)化，到了歐陽(yáng)修才算是徹底的完成，到蘇軾成為了高峰。所以，朱自清在很大程度上仍然是從詞的原生態(tài)的俚俗這一特色去擬詞作的，仍然是從“歌謠運(yùn)動(dòng)”激發(fā)的“俗文學(xué)”對(duì)新文學(xué)產(chǎn)生影響這一文學(xué)史觀的角度出發(fā)的。這從朱自清的擬詞作中見不到任何個(gè)性、學(xué)識(shí)與襟抱可以充分說明：

擬張泌《江城子》

小紅橋畔見伊行，水盈盈，遠(yuǎn)峰青。一縷春云，低繞碧天生。卻去問卿今許未？輕笑道：莫相驚。

擬歐陽(yáng)炯《浣溪沙》

綠暗紅稀絮似煙，眼餳眉倦屢思眠。清風(fēng)敲打小窗前。 翡翠屏閑成獨(dú)掩，鴛鴦?wù)砝湎г启W。一心長(zhǎng)是在伊邊。

即便我們把擬作中大量擬李煜《虞美人》的作品視為是擬宋初的作品，根據(jù)朱自清在《詩(shī)與話》中援引胡適先生提到的宋詩(shī)的好處“做詩(shī)如說話”立論（《朱自清全集》卷3，第283頁(yè)），又在《什么是宋詩(shī)的精華》中指出“我們可以說這些詩(shī)（宋代古體詩(shī)）都在散文化，或說‘以文為詩(shī)’。……可是古體也能發(fā)揮光大，自辟門戶，若以精華專歸近體，似乎不是公平的議論”（《朱自清全集》卷3，第16頁(yè)）來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)，朱自清仍然是注重宋代詩(shī)詞中注重糅雜白話俗語(yǔ)這一藝術(shù)特色的。

因此，我們可以就此下一結(jié)論：朱自清擬古詩(shī)詞之創(chuàng)作，一方面出于順應(yīng)執(zhí)教清華的教學(xué)任務(wù)的學(xué)習(xí)需求；另一方面，是受到自西向東傳播的俗文學(xué)思潮轉(zhuǎn)向，以及“歌謠運(yùn)動(dòng)”這一具體的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響，不自覺地對(duì)歌謠、俗文學(xué)與新文學(xué)關(guān)系的思考和實(shí)踐。這一實(shí)踐是意義深遠(yuǎn)的，它揭示了朱自清一生的詩(shī)學(xué)研究和實(shí)踐的核心指導(dǎo)思想——將歌謠、俗文學(xué)熔鑄于詩(shī)，并通過對(duì)歌謠、俗文學(xué)與歷代詩(shī)詞關(guān)系的研究，進(jìn)一步指導(dǎo)古詩(shī)的閱讀、賞析、研究乃至新詩(shī)的創(chuàng)新（雖然此后朱自清只有極少量的新詩(shī)，但還有一部分討論新詩(shī)理論和形式內(nèi)容創(chuàng)新的論文）。朱自清一生的詩(shī)學(xué)研究和詩(shī)詞創(chuàng)作，充分表現(xiàn)了他自北大以來(lái)一直受到的俗文學(xué)思潮的影響。

余論 朱自清擬古詩(shī)詞創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代古典詩(shī)壇的啟示

當(dāng)代的古典詩(shī)壇，在受到新詩(shī)長(zhǎng)期的傾軋后終于呈現(xiàn)復(fù)興的趨勢(shì)。近年來(lái)，中央發(fā)出了大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召。越來(lái)越多的人開始通過學(xué)習(xí)和創(chuàng)作古典詩(shī)詞實(shí)現(xiàn)傳習(xí)傳統(tǒng)文化的目的，僅在中國(guó)大陸，每年在各類詩(shī)刊、網(wǎng)絡(luò)發(fā)表的古體詩(shī)詞可能就以數(shù)十萬(wàn)計(jì)了。但是當(dāng)代古典詩(shī)詞在復(fù)興的過程中，呈現(xiàn)出了種種的弊端：

我們說唐詩(shī)宋詞元曲，各領(lǐng)一時(shí)代文學(xué)之風(fēng)騷，成為一種文學(xué)體式之巔峰，正在于它們?cè)谙鄳?yīng)的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了其形式、結(jié)構(gòu)的完整和規(guī)范并產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品。它們是相應(yīng)文學(xué)體裁的完美狀態(tài)。于是有人認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，就應(yīng)該從它們的完美的狀態(tài)開始學(xué)起——有了Windows操作系統(tǒng)，我們又何必需要學(xué)會(huì)DOS系統(tǒng)的代碼呢？但殊不知，詩(shī)詞的起源、發(fā)展是有它的歷史過程的，它的不同形態(tài)代表了不同時(shí)代的文學(xué)觀念和文學(xué)的作用。詩(shī)本是內(nèi)心感情的真實(shí)感發(fā)，它通過節(jié)奏、韻律由短促簡(jiǎn)潔到長(zhǎng)揚(yáng)往復(fù)的發(fā)展，而逐漸由簡(jiǎn)單的二言、四言發(fā)展到五言、七言等形式。但形式終歸只是形式，學(xué)習(xí)詩(shī)詞的目的是要通過學(xué)習(xí)傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化，抒發(fā)真情實(shí)感，寫出真正好的有文學(xué)藝術(shù)美感的作品。但在當(dāng)代詩(shī)壇的教學(xué)中，有部分人以為格律詩(shī)是詩(shī)的最高形式，格律就成為了詩(shī)詞寫作的金科玉律，因而不自覺地教導(dǎo)初學(xué)者一味的生搬硬套格律，拼湊對(duì)仗的結(jié)構(gòu)。而將格律詩(shī)以外的所有古詩(shī)一律斥為“古風(fēng)”，基本不予重視。結(jié)果放眼望去，艱澀難通，或千篇一律的詩(shī)詞作品很占了一部分詩(shī)詞刊物的篇幅。更有甚者，有些初學(xué)者本來(lái)就沒有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化積淀，而又不能靈活地運(yùn)用通俗白話語(yǔ)言，往往會(huì)寫成不忍猝讀的打油詩(shī)。這樣一來(lái)，學(xué)到的只是傳統(tǒng)文化的樣式框架，而并非傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。反而背離了詩(shī)詞乃至格律詩(shī)詞傳習(xí)的根本目的和本質(zhì)內(nèi)涵。

有鑒于此，筆者認(rèn)為：一方面，當(dāng)代詩(shī)壇應(yīng)該學(xué)習(xí)朱自清擬漢魏古詩(shī)的方法，作為學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的入門課。通過逐句換字詞，可以逐漸積累古代傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言要素，有必要者可從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》先學(xué)起（朱自清就以騷體譯過莎翁的《短歌》），格律詩(shī)可放在后面學(xué)；另一方面，朱自清擬古詩(shī)作是對(duì)歌謠、俗文學(xué)與新文學(xué)關(guān)系的思考和實(shí)踐。這說明，朱自清是注意到了“詩(shī)言志，歌詠言”的詩(shī)詞本質(zhì)內(nèi)涵的。當(dāng)代詩(shī)壇也應(yīng)該從抒發(fā)內(nèi)心真情實(shí)感出發(fā)，盡量少寫應(yīng)制詩(shī)之類沒有思想感情的僵化作品。并且還可以從當(dāng)代的一些俗的文學(xué)形式與白話語(yǔ)言中汲取有益的養(yǎng)分，在作品中展示出來(lái)，給予古體詩(shī)詞新的生命，展示時(shí)代思想的脈動(dòng)——這一點(diǎn)“實(shí)驗(yàn)體”詩(shī)人已經(jīng)開始在實(shí)踐，并取得了可觀的成果。

（作者系湖北文理學(xué)院文學(xué)院講師）