于亞飛

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541004)

黃姚古鎮(zhèn)明清至民國(guó)文學(xué)活動(dòng)略論

于亞飛

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541004)

廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目：廣西古鎮(zhèn)文化探究——以黃姚古鎮(zhèn)文學(xué)活動(dòng)為例(YCSW2014055)

明清時(shí)期，黃姚地區(qū)以其得天獨(dú)厚的自然景色吸引文人至此集會(huì)、吟詠、唱和，留下了不少的古詩文與楹聯(lián)，其中楹聯(lián)文學(xué)尤為突出。民國(guó)時(shí)期，傳說、戲曲說唱、歌謠、諺語等民間文學(xué)在黃姚地區(qū)廣為流傳；抗戰(zhàn)文學(xué)更是黃姚地區(qū)近代寶貴的文化遺產(chǎn)。

黃姚古鎮(zhèn)；明清；民國(guó)；文學(xué)活動(dòng)

黃姚古鎮(zhèn)是我國(guó)著名的一座文化古鎮(zhèn)，其悠久歷史可追溯至宋代開寶年間，興建于明代中晚期，鼎盛于清代乾隆時(shí)期。黃姚古鎮(zhèn)千年的歷史積淀了深厚的文化內(nèi)涵，近年來隨著黃姚知名度越來越高，不少學(xué)者已經(jīng)對(duì)黃姚的文化進(jìn)行深度的研究，而對(duì)于黃姚的文學(xué)活動(dòng)論述較少。本文將對(duì)黃姚明清至民國(guó)的文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行探究，來深入發(fā)掘黃姚古鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵，以期為黃姚古鎮(zhèn)的發(fā)展方向提供參考。

1 明清時(shí)期

黃姚地區(qū)早期比較荒蕪，至明代中晚期才漸成規(guī)模，黃姚的許多亭臺(tái)樓閣都建于此時(shí)，如寶珠觀和古戲臺(tái)都是始建于嘉靖三年，文明閣、興寧廟及帶龍橋等都興建于明萬歷年間，但此時(shí)黃姚還是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，與外界的文化交流比較少，明代時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)文獻(xiàn)資料難稽，僅有少量的楹聯(lián)作品得以流傳。盡管如此，明代黃姚的建設(shè)成為日后黃姚文學(xué)繁榮的重要基礎(chǔ)。到了清代初期，黃姚古鎮(zhèn)又得到進(jìn)一步的發(fā)展。首先，政治組織上推行了“改土歸流”，廢除土司制度，改由中央派遣流官管理，促進(jìn)了黃姚與外界的交流溝通；其次，有大量的客家人遷居黃姚，如郭氏、林氏、梁氏、鼎元公莫氏及天佑公古氏都是這一時(shí)期遷入黃姚。政治的完善與人口的增加使黃姚的經(jīng)濟(jì)、文化都有了很大程度的發(fā)展，黃姚建于明代的許多建筑在清初都得到了重修，并新建了不少祠、廟、橋梁，黃姚進(jìn)入了興盛時(shí)期，同時(shí)此地的文學(xué)活動(dòng)也漸漸多了起來。黃姚經(jīng)明清兩代的建設(shè)，加上天然的地形，景色古雅秀麗，且隨著黃姚地區(qū)文化教育的發(fā)展，當(dāng)?shù)匚娜溯叧觯星逡淮陀信e人十余名，貢生、秀才則不可勝數(shù)。文人與勝景相遇必定產(chǎn)生文學(xué)的火花，這是古代文學(xué)活動(dòng)的一大模式。

黃姚最初的文學(xué)活動(dòng)就是由當(dāng)?shù)氐奈娜烁柙侟S姚清幽秀美的景色而來。黃姚八景秀美別致，為黃姚風(fēng)景最佳處，因此很多文人都會(huì)到此游覽歌詠?；颡?dú)自一人賞佳景，作詩文以記之，或相約友人同遊勝地，贈(zèng)答唱和展示文采。如當(dāng)?shù)刂娜恕迩∨e人林作楫就有多首對(duì)于黃姚景色的題詠，其《文明峽》詩中贊黃姚景色“不減環(huán)滁勝，甯文襟帶間”，《詠寶珠觀》詩中又稱“寶珠觀宇最巍峨，布襪清鞋喜屢過”，《帶龍樓》一詩中林作楫又夸“黃姚文物冠南洲”，可見黃姚景色之美。除林作楫外，許多黃姚的舉人、貢生等都留有許多關(guān)于黃姚景色的詩作，《昭平縣志》對(duì)于這些人的詩作多有記載。文人相約黃姚、歌詠贈(zèng)答的文學(xué)活動(dòng)也有不少，如魁星樓下石刻《重陽登高聯(lián)詠》就是多人同遊黃姚的文學(xué)創(chuàng)作，其跋中對(duì)這次吟詠有所記載：“丙辰重陽日，仿昔賢登高故事，載酒攜朋飲于閣上，秋光如畫、爽氣宜人。倘不沾衣，何伸雅懷？即青山亦應(yīng)笑人也，愛聯(lián)吟數(shù)韻，以記其勝，庶無貽林澗之愧”，參加此次活動(dòng)共有臧臣、少海等八人，可算是黃姚的一次文學(xué)盛會(huì)了。光緒乙酉年黃姚秀才鄧寅亮與郭敦臣等五人也一同游覽黃姚，并在寶珠觀、文明閣等處作詩贈(zèng)答唱和。

在這一時(shí)期，黃姚地區(qū)的文學(xué)活動(dòng)基本上是傳統(tǒng)的游覽歌詠形式，作品則主要有詩、文和楹聯(lián)三種體裁，詩文是我國(guó)文學(xué)的古老形式，黃姚地區(qū)這一時(shí)期詩歌創(chuàng)作十分豐富，大多都是贊美黃姚美景的，也有一些是歌頌太平盛世的，少數(shù)詩作中也寄寓了個(gè)人的感悟；文章的創(chuàng)作則比較少，多是一些碑記啟文等，如林作楫《覆陸父母采訪事跡啟》、梁端章《重修文明閣記》等，但文筆也頗可觀。[1]213并且黃姚這些文人也有作品集流傳下來，如林作楫的《百花亭詩》，古紹先的《古述堂詩文集》，莫懷寶的《半個(gè)齋詩稿》等。[2]480楹聯(lián)則是明清時(shí)期發(fā)展興盛的文學(xué)形式，在當(dāng)時(shí)楹聯(lián)文化的熏陶下，黃姚地區(qū)的楹聯(lián)創(chuàng)作蔚為大觀，現(xiàn)存近兩百副，堪稱這一時(shí)期黃姚文學(xué)的代表,文明閣、寶珠觀等各處亭臺(tái)廟祠都有不少楹聯(lián)作品，這些楹聯(lián)作品內(nèi)涵豐富，既有贊美黃姚景色的，也有表現(xiàn)黃姚宗祠、民俗等地域傳統(tǒng)內(nèi)涵文化的，如新興門外聯(lián)“山骨水腋有馀秀，清風(fēng)明月無盡藏”就是夸贊黃姚勝景的。這些楹聯(lián)不僅數(shù)量可觀，在藝術(shù)上也頗可稱道，用典、嵌名、集句化用等藝術(shù)手法的運(yùn)用使得這些楹聯(lián)的文學(xué)價(jià)值不容小覷?？偟膩砜?，黃姚地區(qū)的這一時(shí)期文學(xué)活動(dòng)還是相當(dāng)活躍的，作品也有很豐富，形式多種多樣，詩歌楹聯(lián)創(chuàng)作都十分可觀。

2 民國(guó)時(shí)期

2.1 民間文學(xué)得到關(guān)注與發(fā)展

民國(guó)時(shí)期黃姚地區(qū)受國(guó)家時(shí)勢(shì)影響，文學(xué)活動(dòng)既有新形式，也有新特色。這一時(shí)期內(nèi)對(duì)中國(guó)文學(xué)影響最大的事件莫過于“新文化運(yùn)動(dòng)”了，新文化運(yùn)動(dòng)的主將們提倡新文學(xué)，民間文學(xué)在此時(shí)得到很大的發(fā)展，許多民間傳說、戲曲說唱、民間歌謠、諺語等形式登入了文學(xué)的殿堂，這些口頭傳播的文學(xué)形式受到了人們的關(guān)注。

黃姚地區(qū)的民間文學(xué)種類豐富，流傳下來的作品也有不少。首先，黃姚地區(qū)民間流傳不少的傳說故事，這些傳說有些是關(guān)于當(dāng)?shù)鼐吧ㄖ膫髡f，如葫蘆巖傳說、石跳橋傳說、盤道石魚傳說等；有些則是反映當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼坠?jié)日，如“柚子燈節(jié)”的傳說；還有關(guān)于黃姚由來的傳說，如“黃姚”名字的傳說、龍?zhí)羵髡f。這些傳說經(jīng)過了世代口耳相傳存留至今，從中不僅能看到人民群眾豐富的想象力與創(chuàng)造力，同時(shí)也是展現(xiàn)地域文化的寶貴資料。

黃姚地區(qū)還有豐富的戲曲說唱文學(xué)，黃姚民國(guó)前后就流行桂劇與彩調(diào)，據(jù)《昭平縣志》記載，這些戲曲形式均由外地傳入，采用西南官話演唱。當(dāng)?shù)啬亲鶜v史悠久的古戲臺(tái)就成了這些戲曲文學(xué)的表演舞臺(tái)，逢年過節(jié)，都要表演以示慶祝。民國(guó)十一年在黃姚鎮(zhèn)成立“黃姚欄班小社”后改稱“珠江春劇社”，請(qǐng)著名桂劇師傅傳藝授徒，演出了《六郎斬子》、《黃鶴樓》、《三氣周瑜》等200多個(gè)劇目；說唱、說書在當(dāng)?shù)匾脖容^流行，說唱就是邊說邊唱，多有唱本依唱本或說或唱。唱本有《肖永倫》、《高文舉》等。說書則是只說不唱，俗稱“講古仔”，說本有《薛仁貴》、《五虎平南》等，內(nèi)容多取于歷史故事和民間傳說。[2]481戲曲說唱文學(xué)在黃姚的流行說明當(dāng)?shù)厝嗣駣蕵飞畹呢S富，黃姚是一個(gè)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)支柱的小鎮(zhèn)，人民在農(nóng)忙之余以看戲來娛樂、調(diào)節(jié)生活。

此外，黃姚民間還流傳著許多歌謠、諺語，黃姚地區(qū)歌謠創(chuàng)作有著悠久的歷史，據(jù)縣志載，四百多年前黃姚人民就在古戲臺(tái)演唱歌謠。歌謠諺語多是人民群眾的口頭創(chuàng)作，是人民生活、勞動(dòng)中的結(jié)晶。黃姚地區(qū)現(xiàn)在流傳的有山歌、婚喪儀式歌、街巷小調(diào)等形式，如吃茶歌、迎親歌等，這些歌謠都是人民生活中民俗活動(dòng)的藝術(shù)化形式。而黃姚的諺語則多是關(guān)于農(nóng)事、氣候的，是人民群眾在勞動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這些歌謠、諺語對(duì)我們了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情提供了寶貴的資料。

2.2 抗戰(zhàn)文學(xué)活動(dòng)

抗戰(zhàn)時(shí)期黃姚地區(qū)文學(xué)活動(dòng)更加繁盛，由于桂林的陷落，桂林文化城的許多文化名人撤退至黃姚鎮(zhèn)，黃姚承桂林文化城之余緒，一度名人云集，文學(xué)活動(dòng)也十分可觀。黃姚地區(qū)這一時(shí)期有關(guān)抗戰(zhàn)的文學(xué)活動(dòng)基本上是圍繞著“一人一報(bào)”展開的，“一人”即歐陽予倩，“一報(bào)”即《廣西日?qǐng)?bào)》昭平版，筆者已有專文詳論，再此略作補(bǔ)充。

雖然有新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)舊文學(xué)的反對(duì)，但此時(shí)黃姚地區(qū)的文人古體詩創(chuàng)作依然不少，當(dāng)?shù)氐闹娜巳鐕?yán)直方、韋瑞霖、羅養(yǎng)儒等不少文人都有古體詩作，由桂林文化城避難至此的文人也多有古體詩作，但這一時(shí)期的作品不再是清代時(shí)的游樂唱和之作了，而是具有濃重的時(shí)代感，如羅養(yǎng)儒《抗日即事》“浮沉身世兵戈里，破碎山河落照中”，韋瑞霖《大風(fēng)坳頂》“遙念鄂中敵正熾，羽書馳急不勝愁”，面臨國(guó)土淪喪、戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)狀況，這些文人詩中多有家國(guó)之恨，并有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。除了古體詩之外，黃姚地區(qū)的新體詩創(chuàng)作也有一些，如黃姚中學(xué)學(xué)生范友唱?jiǎng)?chuàng)作的《喝粥歌》在黃姚中學(xué)廣為流傳，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)艱苦的生活條件，也展現(xiàn)出了學(xué)生們頑強(qiáng)的意志以及苦中作樂的豁達(dá)情懷。[3]158避難至黃姚的著名文人高士其先生，在抗戰(zhàn)勝利即將離開黃姚時(shí)也作了一首新詩——《別了，黃姚》，表達(dá)了對(duì)黃姚的感激與眷戀，這首詩不僅是高士其先生一個(gè)人的心聲，也是所有避難至此的文人的心聲，黃姚是他們?cè)趤y世危難中一個(gè)平安的棲身之所。

民國(guó)時(shí)期黃姚的文學(xué)活動(dòng)受到了時(shí)代的沖擊與國(guó)家命運(yùn)的影響，呈現(xiàn)出了新的特色，傳說、戲曲說唱、歌謠、諺語等民間文學(xué)形式受到關(guān)注，這些文學(xué)作品中保留了大量的地域民俗傳統(tǒng)的寶貴資料?？箲?zhàn)文學(xué)活動(dòng)對(duì)黃姚的意義也十分重大，不僅教育了當(dāng)?shù)氐娜嗣?，而且給當(dāng)?shù)亓粝铝素S富的文學(xué)財(cái)富，對(duì)黃姚今后的發(fā)展大有裨益。

[1] 李樹楠主修，昭平縣志[M].臺(tái)灣：成文出版社，1967.

[2] 申遠(yuǎn)華主編.昭平縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1992.

[3] 羅世江，李達(dá)球主編.昭平風(fēng)物志[M].南寧：廣西民族出版社，1992.

于亞飛(1990-)，男，河南濮陽人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

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