馬濤

摘 要：教育是國家發(fā)展和社會進(jìn)步的基石，而教師則承載著教育的重任。目前，由于現(xiàn)實存在的一些教育弊端和教育束縛，已經(jīng)使得很多教師在對學(xué)生的教育上走入了誤區(qū)，這一現(xiàn)狀急需改變。

關(guān)鍵詞：教育 愛 責(zé)任心

什么是真正的教育？教育的目的是什么？很多教育界的優(yōu)秀學(xué)者和教育家都對此進(jìn)行了不懈的探索和研究。盧梭曾經(jīng)提出：“教育就是生長，生長就是目的，在生長之外別無目的”的論點，而西塞羅則認(rèn)為：“教育的目的就是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴設(shè)，而非適應(yīng)現(xiàn)實”?？死锵＜{穆則認(rèn)為：“教育的意義是培養(yǎng)人類的智慧，并以此來找尋問題的答案，并從中發(fā)現(xiàn)那些是真實而正確的事物。雖然，他們對于教育的目的都有著自己的不同見解，但是，有一點是大致相同的，那就是在教育中人是教育的目的，教育是為了人的成長與智慧，而不僅僅是學(xué)習(xí)的工具。然而，在實際中，教育更多的是對于學(xué)生知識的培訓(xùn)，是權(quán)威式樣的被動接受教育，是對學(xué)生強制性的紀(jì)律要求，而往往忽略了對學(xué)生 “做人”的點撥。在現(xiàn)行的教育體制下，學(xué)生成績的好壞、是否聽老師的話，是否是個乖孩子成為了對其評價好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這里，教育的目的是知識的記憶，而學(xué)生則成為了教育的工具，老師對學(xué)生的“愛”是建立在學(xué)習(xí)和傳授知識的基礎(chǔ)上，對學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)和鞭策，對學(xué)生紀(jì)律的強制性要求，對學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的關(guān)心和對升學(xué)率的關(guān)注成為了老師在教育中對學(xué)生最大的“愛”。其實，一個教師是否真正的關(guān)愛自己的學(xué)生，不是以這些來衡量的，而是取決于三個方面：一是，教師本身的思想品德和文化素質(zhì)以及個人魅力；二是，教師是否把學(xué)生看作是教育的目的而不是教育的工具；三是，教師是否能做到根據(jù)學(xué)生的特長、個體差異和興趣點來培養(yǎng)學(xué)生。[1]

筆者認(rèn)為學(xué)生是教育的目的，而不是教育的工具。相反，學(xué)校是教育學(xué)生實現(xiàn)這個目的的工具，而教師則是這個工具的載體。我國現(xiàn)在的教育制度使得教師在“教”的方面下足了功夫，但是在“育”的方面卻先天不足。教育的目的是要培養(yǎng)學(xué)生具有獨立思考能力、思辨與批判的能力、良好的道德品質(zhì)、完善的人格以及具有創(chuàng)造性、人道主義和責(zé)任心的個體。而想要實現(xiàn)這樣的教育目的，就必須依靠教育工具的載體——教師。俗語說的好：“教師是人類靈魂的工程師”，教師的思想、道德品質(zhì)、個人言行等對于學(xué)生具有潛移默化的影響，教師的一舉一動都會引起學(xué)生的關(guān)注。由此可見，教師教育學(xué)生的首要目的不是知識，而是學(xué)生完善的人格、個性、獨立思考的能力和良好的道德品質(zhì)。一句話，教師通過教育塑造的是學(xué)生的靈魂，而沒有靈魂的教育是無法稱之為真正教育的。而要達(dá)到這一至高的目的，就必須要有一種溝通教師和學(xué)生之間心靈橋梁的媒介，而這個媒介便是——以責(zé)任心為基礎(chǔ)的愛。[2]

一、教師對學(xué)生的愛之蘊涵

這個愛是對學(xué)生的愛，是發(fā)自教師內(nèi)心的愛，他不是外化的，而是一種內(nèi)化的愛。“愛”是一種“給予”，是自我對于他人的一種無私的付出，并絲毫不期待任何等值的交換。正如裴斯泰洛齊所做的精辟論述：“如果要使情感與理想保持和諧，愛是所有其他感情均應(yīng)從屬的核心力量”。如果在我們的教育之中，我們的教師能去用自己的愛心營造一種充滿著對學(xué)生的關(guān)愛和真情的氛圍，那么，教育才能算是有了真正意義上的保障。然而，在真正的教育之中，但凡缺乏真正關(guān)愛之處，不論教師個人有著怎樣的智慧或是品格，都無法真正使之充分而自由的發(fā)展。正因為如此，真正的教育既不能建立在對于學(xué)生的輕視和冷漠之上，也無法建立在對于學(xué)生的懲戒和處罰之上，它只能建立在對于學(xué)生的尊重、寬容、信任和關(guān)愛的基礎(chǔ)之上。它是教師與學(xué)生之間心靈的溝通和感情的共鳴，是教師對學(xué)生的關(guān)愛和無私的付出，讓青少年學(xué)生在愛與歡樂的教育環(huán)境中沐浴著人性的光輝并健康的成長，是教育應(yīng)該也必須要實現(xiàn)的

目的。[3～5]

二、教師對學(xué)生的愛之全局

教師對于學(xué)生的愛并不能僅僅局限于對于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和生活的關(guān)心上，而是需要從學(xué)生的成長狀況、思想發(fā)展、性格完善、身體健康以及學(xué)生自身的獨立能力和創(chuàng)造性上等多方面去關(guān)愛他。在只重視學(xué)生成績的好壞，而不重視學(xué)生整體文化素養(yǎng)、思想品德和人性完善的教育體制中，教師要想做到對于學(xué)生成長的全面關(guān)愛是非常困難的，也正是因為這個困難的巨大，才使得克服并戰(zhàn)勝這一困難變的具有非常重要的意義。而想要做到這一點就不得不談到教師這個職業(yè)的責(zé)任感。責(zé)任是一種應(yīng)盡的義務(wù)和一種自己應(yīng)做的分內(nèi)之事，同時責(zé)任也是自己應(yīng)該負(fù)有的一種擔(dān)當(dāng)。責(zé)任之中包含著很多，如工作之中有崗位責(zé)任，人性之中有養(yǎng)育責(zé)任，社會之中有社會責(zé)任，行業(yè)之中有職業(yè)責(zé)任等等。馬克思曾經(jīng)說過：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定、就有使命、就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那是無所謂的。”而作為我們教育體制中的載體——教師，自然也有屬于他們義不容辭的巨大責(zé)任，這個責(zé)任就是教書育人，教師不僅要讓學(xué)生習(xí)得基礎(chǔ)的知識，而且還要培育學(xué)生完善的人性品格和樹立健康的人生觀、世界觀、價值觀等等，“教”與“育”二者是相輔相成，不可缺一的，少了任何一個成分則不成為真正的教育。所以，教師這一教書育人的職業(yè)所具有的神圣感使得教師的責(zé)任感在某種意義上變的尤為重要，如果，一位教師沒有強烈的職業(yè)責(zé)任感，沒有感悟到教師這一塑造“人類靈魂”職業(yè)的神圣感，那么，他（她）是無法真正具有對學(xué)生成長關(guān)愛的那顆金子般愛心的。也正因如此，才顯得對于學(xué)生的愛的基礎(chǔ)的責(zé)任感是多么的重要而不具有可替代性。因此，我們應(yīng)該用自身強烈的責(zé)任心來托起這個神圣的以愛為基礎(chǔ)的教育。

參考文獻(xiàn)

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[3][美]伊蘭·K·麥克伊萬.培養(yǎng)造就優(yōu)秀教師——高效能教師的十大特征.周作宇等譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

[4]趙國忠.國外優(yōu)秀教師最有效的建議[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[5]鄭杰.給教師的一百條新建議[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.