馬雅潔

[摘 要]在四川省涼山彝族自治州昭覺縣（國家級貧困縣）是艾滋病高發(fā)地區(qū)，該地區(qū)艾滋孤兒的生活狀況和心理健康狀況存在嚴(yán)重的問題。當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)落后是導(dǎo)致艾滋孤兒問題的根本原因，即使是在世的父母與家庭也沒有撫養(yǎng)艾滋孤兒的能力。文章提出，可在當(dāng)?shù)亟⑴嘤?xùn)班，通過農(nóng)業(yè)、手工業(yè)幫助當(dāng)?shù)刂赂?，從根本上解決艾滋孤兒問題。

[關(guān)鍵詞]艾滋孤兒；幫扶模式；手工業(yè)技藝

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.32.265

1 研究背景與研究方向

四川省涼山彝族自治州昭覺縣是國家級貧困縣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極度落后，當(dāng)?shù)厝藶榱酥\生，從事種植罌粟、販賣毒品等高收益卻又高風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)。雖然當(dāng)?shù)剡@種狀況已經(jīng)抑制，但在此過程中，有些人染上毒癮，這些人因此成為艾滋病患者或潛在攜帶者。在四川省涼山州昭覺縣（國家級貧困縣）這個(gè)艾滋病高發(fā)地區(qū)我們發(fā)現(xiàn)了這樣一群孩子，他們的父母受艾滋病影響，沒有撫養(yǎng)他們的能力。這些孩子的童年孤單灰暗，吃不飽穿不暖，他們被社會稱為“艾滋孤兒”。

關(guān)于艾滋孤兒的定義，從國際到國內(nèi)，從政府到民間，有著不同的理解。聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署界定，認(rèn)為艾滋孤兒就是指自身健康、但父母一方或雙方因艾滋病死亡的年齡在 15歲以下的兒童。[1]后期不少學(xué)者將艾滋孤兒的范圍擴(kuò)大，楊生勇還特別提到了父母雙亡和父母失蹤或改嫁兩種類型的艾滋孤兒，以充分考慮到 “孤兒 ”所蘊(yùn)含的無人撫養(yǎng)的含義。[2]不僅如此，父母入獄、被父母遺棄甚至父母沒有撫養(yǎng)能力的孩子也應(yīng)列入艾滋孤兒的范疇。目前，我國政府已將救助對象從艾滋致孤兒童擴(kuò)大到了受艾滋病影響兒童，而且大齡的艾滋孤兒也包括在內(nèi)。[3]

當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)落后是導(dǎo)致艾滋孤兒問題出現(xiàn)的根本原因，即使這些孩子還有親人在世，但是也沒有撫養(yǎng)孩子們的能力。在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，孩子們對于夢想的答案不是科學(xué)家，也不是高樓大廈，而是一個(gè)個(gè)簡單的家?？梢姾⒆觽儗τ谀転樗麄冋陲L(fēng)擋雨、有家人陪伴的家的渴望。本文主要關(guān)注昭覺縣艾滋孤兒的生活狀況，從改善當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況的角度研究。

2 針對艾滋孤兒的安置模式

四川省涼山彝族自治州昭覺縣的艾滋孤兒以彝族為主，家支是涼山社會中最重要和最基本的社會組織，涼山的彝族可以得到各自家支的庇護(hù)。彝語諺語稱，“蛤蟆生存靠池塘，猴子生存靠森林，人類生存靠親友，彝族生存靠家支”。這句諺語可以看出家支對于彝族人的重要意義。

對于艾滋孤兒的救助，很多學(xué)者提出安置模式選擇的重要性。具體包括了河南模式、云南模式、湖北均川模式、廣東模式等。河南模式強(qiáng)調(diào)以家庭寄養(yǎng)和集中供養(yǎng)為主要方式、云南模式強(qiáng)調(diào)以社會救助為主、湖北均川模式強(qiáng)調(diào)以家族撫養(yǎng)為主以及廣東模式強(qiáng)調(diào)以親屬和社會收養(yǎng)為主。針對四川省涼山州昭覺縣的艾滋孤兒，根據(jù)實(shí)地調(diào)研，以及艾滋孤兒對自己夢想的詮釋與問卷調(diào)查結(jié)果判斷。涼山州的彝族有著獨(dú)特的家支文化，部分艾滋孤兒的父母還在世，但是沒有合適的工作，因此沒有撫養(yǎng)艾滋孤兒的能力?；诖耍啾燃彝ゼ酿B(yǎng)、集中供養(yǎng)的方式，涼山州昭覺縣的艾滋孤兒們更適合通過提高他們家庭及家支的收入，幫助當(dāng)?shù)厝酥赂唬瑏韺?shí)現(xiàn)對艾滋孤兒的撫養(yǎng)。這樣的“家”更適合這些孩子們，更貼切他們的心理訴求。

3 針對涼山州艾滋孤兒的幫扶模式

針對還在世的艾滋孤兒父母以及他們的家支成員。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識幫助艾滋孤兒父母致富，在農(nóng)業(yè)上給予技術(shù)與良種改善，鼓勵(lì)種植中草藥等高附加作物，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣褡迨止I(yè)，制作彝族漆器、刺繡等，從根本上解決艾滋孤兒問題。

3.1 建立培訓(xùn)班

涼山州昭覺縣經(jīng)濟(jì)落后、貧窮的原因，與當(dāng)?shù)貧v史民族文化背景、政治、地理環(huán)境息息相關(guān)。如果不從教育做起、不從知識的傳播做起、不從自我發(fā)展能力的提升做起，僅僅靠單純的物質(zhì)救助，沒有任何積極意義，只會造成更多的依賴。即授人以魚不如授人以漁。

因此，以“艾白”等NGO組織為依托建立的培訓(xùn)班，對艾滋孤兒的父母以及家支成員進(jìn)行培訓(xùn)，讓他們接受新的理念，改變落后的觀念。

但是由于當(dāng)?shù)厝说慕逃接邢?，接受技術(shù)要求較高的行業(yè)難度較大。當(dāng)?shù)厝酥饕獜氖潞唵蔚霓r(nóng)業(yè)種植，初期，可以針對他們原有從事的農(nóng)業(yè)方面進(jìn)行技術(shù)及良種改進(jìn)，再進(jìn)行彝族漆器、彝族傳統(tǒng)刺繡的培訓(xùn)。

3.2 改善農(nóng)業(yè)種植狀況

洋芋、蕎麥、玉米、水稻是氣候高寒的昭覺縣主要的農(nóng)作物，但是產(chǎn)量低。因此，經(jīng)過多方面的了解和調(diào)研，可以引入適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的高產(chǎn)良種。同時(shí)，以艾白為依托建立的培訓(xùn)班，教授他們綜合平衡配方地施用肥料，不僅能增強(qiáng)農(nóng)作物抵御病蟲害的能力，而且能夠保持水土通過這一方式，使農(nóng)作物增產(chǎn)，閑置土壤得到了充分合理的利用，有效解決了受眾家庭的經(jīng)濟(jì)自給問題。規(guī)模種植苦蕎茶，和苦蕎茶生產(chǎn)商形成穩(wěn)定供貨合作，通過第一產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；種植適合當(dāng)?shù)貧夂虻狞S柏、杜仲、茯苓、三七、紅梅等中草藥，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益。由于昭覺縣海拔較高，氣候高寒，不適合規(guī)?；B(yǎng)殖涼山桑蠶，發(fā)展紡織業(yè)，通過第二產(chǎn)業(yè)推動(dòng)發(fā)展，在涼山州其他海拔較低的縣可以發(fā)展桑蠶養(yǎng)殖。

通過農(nóng)業(yè)的周期運(yùn)作，在產(chǎn)生了余糧后，建立農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，統(tǒng)一收購糧食，提高收購價(jià)。通過培訓(xùn)班教授他們種植技術(shù)，鼓勵(lì)種植高收益的水果和中草藥，進(jìn)一步提高受眾家庭的生活水平。

3.3 培養(yǎng)手工業(yè)技藝

彝族漆器，是在有數(shù)千年歷史的彝族古餐具基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民間手工藝品，可吸收當(dāng)?shù)厝藖韽氖旅褡迨止どa(chǎn)。彝族漆器具有極高的市場前景，但是昭覺縣極少人了解彝族漆器的制作工藝。培訓(xùn)班可以聘請專業(yè)彝族漆器制作大師，教授他們彝族漆器，通過銷售彝族漆器，能夠額外增加家庭的收入。

彝族刺繡種類繁多、異彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。但是據(jù)調(diào)查，昭覺縣艾滋孤兒的家支主要還是從事簡單的農(nóng)業(yè)種植，對工藝要求較高的彝族刺繡技藝不佳。對部分有興趣婦女，培訓(xùn)班教授彝族傳統(tǒng)刺繡技藝，讓他們掌握一技之長。

通過一定時(shí)間的培訓(xùn)與周期運(yùn)作，建立手工業(yè)生產(chǎn)合作社，可將具有民族特色的彝族漆器與彝族刺繡在一些旅游景區(qū)銷售，提高家庭收入。

4 結(jié) 論

艾滋孤兒是一個(gè)特殊群體，貧困與落后是造成這個(gè)群體出現(xiàn)的根本原因所在。本文基于對四川省涼山州昭覺縣實(shí)地調(diào)研結(jié)果的探討，企圖從經(jīng)濟(jì)方面解決艾滋孤兒問題，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)，建立合理的幫扶模式，讓孩子們感受到家庭與家支的溫暖，走出心理陰影，改善生活與學(xué)習(xí)狀況，讓他們有個(gè)快樂的童年。同時(shí)，也能從根本上解決艾滋孤兒問題，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益與社會影響力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊曉瓊.艾滋孤兒救助中政府與草根民間組織的合作機(jī)制研究[D].昆明：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，2010.

[4]救助之網(wǎng)中的彝族孤兒——對涼山彝族地區(qū)毒品和艾滋病致孤兒童現(xiàn)有救助模式的人類學(xué)分析[D].昆明：云南大學(xué)，2008.