王雍

摘要：先秦隱士作為文人群體的一部分，由于政治昏暗或其他原因，以隱居山林或田園而不是出仕為自己的生活方式，而《泰伯》篇中孔子曾言“天下有道則見，無道則隱”，從《論語》中孔子對隱士的態(tài)度或可看出儒家思想中的隱逸觀。

關鍵詞：論語；孔子；隱士

孔子作為殷商后人，自認為“周禮”的繼承人，具有強烈的維護社會秩序的責任感，故生發(fā)出“學而優(yōu)則仕”（《子張》）的教誨，從而可見其認為讀書的目的是為經世治國，但士又不必為仕，因為士若仕是要具備兩大先決條件，一是外在國邦的“有道”，二是內在“學而優(yōu)”，兩者缺一則不必仕，故隱士的存在與儒家思想并不相悖，甚至有些方面是互通的。本文將試列舉《論語》中孔子對不同隱士的態(tài)度并談一下由孔子對隱士的態(tài)度所得出的粗淺想法。

一、孔子對不同隱士的態(tài)度

（一）贊賞

主要體現(xiàn)在《微子》篇孔子與“楚狂接輿”的互動以及稱贊“伯夷、叔齊”為“不降其志，不辱其身”之人。春秋戰(zhàn)國時期，社會劇烈變動，階級固化被打破，士階層由統(tǒng)治階級內部的下層貴族逐漸指代一群無固定職位有知識、有道德修養(yǎng)的文人，而他們作為“士農工商”四民階層的一員區(qū)別之一在于“志于道”的堅定，故認為“道”尊于“勢”，《衛(wèi)靈公》篇有“君子謀道不謀食”認為真正的君子就算無職以自給，也要高舉“道”，而“道”具有“人間性”以及“歷史性”兩種特征，即“道”為“法先王”而來，也體現(xiàn)了統(tǒng)治階層托古以強化政治權威的合理性，“人間性”體現(xiàn)為士階層開始從關注“天道”轉換到“人道”，知識分子擺脫迷信思想而強調人間秩序的安排，將自己的學說歸結為治國平天下上去。（《士與中國文化》）

“楚狂接輿”在記載中是“與其妻偕隱”（《韓詩外傳》）然而在《論語》中可見他仍關心政治和國家安危，還不忘給統(tǒng)治者提出勸諫而說道：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”由于政治不伯夷、叔齊更是如此，被“勢”壓迫其“道”后便毅然選擇隱居，而在關鍵時刻，二人扣馬諫阻，可見其社會責任心仍存，及至兩人不食周粟、餓死于首陽山，亦可見出他們作為隱士也有儒家君子所信服的“道不同，不相為謀。（《衛(wèi)靈公》）”的決心。

（二）不贊同

《論語》記載了還有一類隱士，他們既有自己對于國家的看法甚至也深知孔子的為人，然而與孔子所持有的儒家思想有所違背，故孔子對他們主張基本持不贊同的態(tài)度。比較明確的站在對立面的主要體現(xiàn)在《微子》篇中，其一是“長沮、桀溺”在知曉孔子其人以及分析當時局勢的情況下試圖勸孔子做“辟世之士”，而孔子的反應是“憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，丘不與易也?！彪m然孔子提出“無道則隱”（《泰伯》）的處事法則，但長沮、桀溺的隱世是知天下有難而只求全身而退的方式，是近于道家思想中莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)?！保ā肚f子·大宗師》）以及老子的“知足”，他們不認同“道”的“人間性”，全無儒士們治國平天下的抱負。而儒家所尊崇的隱士是身處山林與田園仍能做到“隱居以求其志?！保ā都臼稀罚┕蕦﹂L沮、桀溺二人發(fā)出“道不同不相為謀”的感慨。

對于柳下惠、少連這類出世又入世的“隱士”，孔子態(tài)度則相當中肯，稱其“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”（《微子》篇）雖然他們在一開始也求志全道，但“智”的缺乏讓他們不能審時度勢，故此不懂“天下有道則見，無道則隱”的道理，因此兩人不僅降低了意志和自我道德和人格修養(yǎng)的標準以求志全道，并且讓自己身份受到屈辱，從而使“道”屈于“勢”。

二、孔子對于隱士認識的評價

在《論語》中，其實還有一些孔子面對其行為未能旋即表態(tài)的隱士，如子路遇荷蓧丈人，孔子聞之，只說“隱者也。”隨后讓子路返回去見荷蓧丈人，從這位老隱者的工具我們可以見得，同長沮、桀溺一般，同時以農業(yè)活動作為經濟物質來源，但不同的是，孔子雖尚德不尚稼，以嚴厲的口吻拒絕了長沮、桀溺邀請他同做“辟世之士”，但當子路告訴孔子有位做農事的老人形容孔子“四體不勤，五谷不分”，孔子依舊不慍不怒，孔子尊重對他提出批評甚至為此憤怒的人，夫子曾說：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩。”（《陽貨》篇）但無法忍受放棄“道義”和“智慧”一心求得逍遙的人。

綜上，可見孔子對不同類別隱士的態(tài)度不同基本是以孔子本人的道德觀和人生體驗為標準的。一方面儒學自西漢成為正統(tǒng)官學后，幾乎歷朝統(tǒng)治階級都有“尊隱”的傳統(tǒng)，大大提高了被官僚系統(tǒng)遺忘的文人群體的地位。另一方面，體現(xiàn)出孔子思想里的局限性。在兼并戰(zhàn)爭激烈、政治動亂的時代，孔子一心追求上古三代時期不尚武而遵禮的伯夷、叔齊式隱者，這種想法是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。

三、總結

孔子一生被仍用有職的時間少，反而在路上游說諸侯國國君的時間多，因此他本人半隱半仕之人，一心尋求政治上的作為，一方面見到政治不明時又說“道不行，乘桴浮于海?！保ā豆遍L》篇）與政治保持著若即又若離的關系。故孔子在《微子》篇論伯夷、叔齊等七位“逸民之賢者”，通過自己的評論來使得這些節(jié)行高亮的隱士能揚名于后世，司馬遷也看到這點，因而說：“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。”（《史記·伯夷列傳》），而孔子在與伯夷、叔齊相比較的同時也能夠彰其名。而其他一些孔子認為不甚欣賞的隱士也剛好能側面反映出孔子所代表的儒家學派的主張，從而使得其思想體系更加完整和豐滿。