摘 要： 在歐美國家中，曾經(jīng)很流行存在主義哲學(xué)思想，并且在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響。對(duì)于我國來說，薩特的存在主義思想，以及他所提出的三項(xiàng)基本原則，有著和西方不同的情況。筆者本文對(duì)于薩特主義的哲學(xué)思想的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述，分析了薩特主義哲學(xué)思想在西方國家和我國的不同現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：薩特 存在主義 存在先于本質(zhì)

中圖分類號(hào)：B086 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）10-0392-01

在20世紀(jì)中后期，薩特作為胡塞爾門下的徒弟，是存在主義哲學(xué)的代表之一。在當(dāng)時(shí)，尼采針對(duì)“上帝是否與認(rèn)同在”提出了絕對(duì)意志論，他說：“生命的最強(qiáng)烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗爭之中，而是存在于斗爭的意志之中，存在于強(qiáng)力意志之中?！庇纱?，在胡塞爾和尼采的雙重影響下，薩特形成了自己特有的哲學(xué)思想，成為了存在主義的絕對(duì)代表。

一、薩特存在主義哲學(xué)的思想淵源

在二十世紀(jì)，現(xiàn)代西方哲學(xué)最為主要的流派之一就是存在主義，是哲學(xué)方面的非理性主義思潮，主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義思想以及主觀想法，情調(diào)人格獨(dú)立。存在主義一般是分為兩類，主要包括基督教存在主義和無神論存在主義。在丹麥的克爾凱《恐懼的概念》一書中曾經(jīng)奠定了基督教存在主義思想，克爾凱郭爾認(rèn)為世界是唯一的存在，但是同時(shí)又認(rèn)為世界上有上帝的存在，因此以克爾凱郭爾為代表的思想流派長時(shí)間內(nèi)都在“世界上是否上帝”這個(gè)問題上。盡管后來階段相繼出現(xiàn)了雅思貝爾斯和馬塞爾等人，但是他們也沒有解決這一問題。

尼采曾是無神論存在主義理論的先驅(qū)，他提出了“上帝死了”、“重估一切價(jià)值”而且他提出的絕對(duì)意志論對(duì)歐洲哲學(xué)家產(chǎn)生了重要影響。他主張將人類的權(quán)利意志充分發(fā)展直到極致，成為一定意義上的“超人”，從而取代傳統(tǒng)的人的存在。

二、薩特存在主義哲學(xué)的主要內(nèi)容

1.存在先于本質(zhì)

薩特有一句特別著名的論斷：“存在先于本質(zhì)”，這也是薩特存在哲學(xué)主義的出發(fā)點(diǎn)。薩特認(rèn)為哲學(xué)本身都存在一定的問題，他將哲學(xué)主義分為自在和自為兩種存在，如果想要搞懂這兩種概念首先我們應(yīng)該明白薩特存在主義的前提條件。自在的存在主義意思就是指超出意識(shí)存在的事物，掩蔽在深處的東西，超乎人們的想像，盡管它一直存在，但是并不是必然事件，具有偶然性，人們沒有辦法從根源去認(rèn)識(shí)。自為的存在是指人們主觀意識(shí)的存在，它屬于真正的存在，但是在存在的同時(shí)又是一種虛無的事物，它可以隨意變化，是自由的，沒有確定性。盡管自為的存在并不屬于什么東西，在未來總要成為什么東西，正是因?yàn)檫@種原因使得了對(duì)目前事物的不滿足和否定。從事物的本質(zhì)上來說，自在的存在和自為的存在這二者之間是對(duì)立關(guān)系，可是兩者又有一定的共同點(diǎn)。造成這種現(xiàn)象的原因是因?yàn)樽詾榈拇嬖谛枰路谧栽诘拇嬖诘幕A(chǔ)上，如果沒有自在存在作基礎(chǔ)，自為的存在將會(huì)變得抽象化。而且自為的存在賦予了自在的存在一定的意義。

2.自由理論

對(duì)于薩特思想來說，人們絕對(duì)自由是他自身存在主義思想的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。薩特認(rèn)為人們是展現(xiàn)自己的最好方式就是通過不斷的對(duì)自己的否定意識(shí)，人們的存在的基礎(chǔ)就是通過這樣的展現(xiàn)方式。薩特將人們的意識(shí)分為了三種等級(jí)：等級(jí)一“反思前”的意識(shí)，這種意識(shí)是虛無純粹的；等級(jí)二是“我思”意識(shí)，等級(jí)三是“反思意識(shí)”。在薩特看來反思前的意識(shí)才是真正的意識(shí)，人們是絕對(duì)自由的，人存在的基礎(chǔ)就是在絕對(duì)自由的基礎(chǔ)上。薩特分析了人們自由的原因：首先，假定世界上不存在上帝，人們的生活也沒有規(guī)則可尋，所有的一切都需要人們自己去摸索；其次是人們沒有普遍的行為規(guī)范行為；最后人們對(duì)于事物沒有必然的聯(lián)系，沒有客觀的事物規(guī)律可以遵循和依照；最后就是由于沒有客觀的事物規(guī)范，所以自己的行為規(guī)范不受約束。人們對(duì)于事物的善惡定義全部依靠自身道德理念規(guī)范。薩特認(rèn)為人應(yīng)該是絕對(duì)自由的，所以人們對(duì)于自己的所作所為付全部責(zé)任，而且人們不僅應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，還需要對(duì)跟自己行為活動(dòng)產(chǎn)生影響的事物負(fù)責(zé)，最終薩特稱之為人道主義精神。

三、薩特存在主義哲學(xué)之我見

1.薩特在西方

曾經(jīng)在二戰(zhàn)期間，由于戰(zhàn)爭的影響歐洲市場收到嚴(yán)重影響，特別是人們的情緒長期處于一種競爭悲觀的狀態(tài)中，知識(shí)分子更是長期處于抑郁不得志狀態(tài)下，自己的的才華得不到施展。此時(shí)薩特提出了人們絕對(duì)自由的思想，深受人們的歡迎，一時(shí)間成為了歐洲最流行的哲學(xué)主義。事物往往具有兩面性，物極必反是事物常態(tài)，著名的薩特也沒有例外，在薩特晚年的時(shí)候逐漸有人開始質(zhì)疑他的思想，這種情況一直持續(xù)帶薩特死亡也沒有好轉(zhuǎn)，并且有愈演愈烈的趨勢(shì)。

2.薩特在中國

在中國八十年代時(shí)期，隨著人們引入的薩特哲學(xué)主義在中國引起了巨大反響，為中國的思想解放運(yùn)動(dòng)起到了推動(dòng)作用?？梢哉f薩特的哲學(xué)主義盡管在國外引起了很大的不滿和質(zhì)疑，但是在中國一直被作為一種“偶像”主義，人們從不會(huì)去批評(píng)它，在中國得到了良好的發(fā)展。

其實(shí)筆者認(rèn)為最科學(xué)的方法應(yīng)該是融合了中西雙方的特點(diǎn)，將中西方文化融合，最終實(shí)現(xiàn)文化的沉淀與傳承。比如：我國漢語學(xué)家提出薩特哲學(xué)中一部分思想可以解釋老莊哲學(xué)中的一些概念，而且薩特的哲學(xué)思想之所以在西方國家不能夠發(fā)展下去，人們對(duì)其產(chǎn)生質(zhì)疑，那是因?yàn)闆]有老莊哲學(xué)的思想啟發(fā)。

結(jié)語

盡管薩特的存在的哲學(xué)主義思想也科學(xué)的角度缺乏一定的客觀性，但是也不能武斷的認(rèn)定只有科學(xué)的思想才能對(duì)人們的生活起到一定的啟發(fā)指導(dǎo)作用。每一個(gè)理論都不可能是完美的，只要這個(gè)理論中蘊(yùn)含了一部分對(duì)人們生活有益的事情就已經(jīng)足夠了。本文研究薩特的存在的哲學(xué)主義思想就是抱著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，只有這樣才能不斷的完善人們的思想，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，指導(dǎo)人們的生活向著美好的未來奮力前行。

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作者簡介：張政，（1994.7.29-），男，漢族，江蘇泰州人，單位武警警官學(xué)院，職稱學(xué)員，學(xué)歷高中，研究方向：現(xiàn)代西方哲學(xué)。