苑杰

第三次全國不可移動文物普查查明，太原市范圍現(xiàn)存太原文廟、晉源文廟、清源文廟和徐溝文廟共四座文廟。其中以太原文廟規(guī)模最大，清源文廟現(xiàn)存建筑年代最前。而文廟建筑的出現(xiàn)與定格，是與儒家思想成為當(dāng)時統(tǒng)治階層最高政治理念密不可分的。但就文廟建筑規(guī)制的形成而言，卻是以漸進(jìn)方式逐漸完善的。

自漢武帝實(shí)施“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”統(tǒng)治政策以后的2000多年的封建社會里，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想，“尊孔”成為社會的潮流。而“尊孔”一方面的表現(xiàn)是以儒家經(jīng)典為開科取士的科考內(nèi)容，另一方面則是修建文廟以祭祀孔子?，F(xiàn)在，全國文廟建筑大多依照山東曲阜孔廟的建筑格局而建，太原地區(qū)文廟建筑也不例外。

太原文廟大成殿

文廟建筑的起源和發(fā)展

我國的文廟建筑首推山東曲阜孔廟。曲阜孔廟是在孔子逝世后的第二年（前478年），由當(dāng)時孔子的弟子將其故居立廟祭祀。自漢朝至魏晉南北朝時期，雖有修葺但仍以宅為廟，形制沒有變化。只是到了隋唐時期，孔廟格局才發(fā)生改變。自唐高宗時期對孔廟開展了史上第一次的大規(guī)模改建以始，至唐末孔廟已初具規(guī)模。有宋一朝是以崇儒重道治世的，為此，給孔子以極高的禮遇：宋真宗謚孔子為“至圣文宣王”，宋徽宗時期將正殿更名為“大成殿”，以褒揚(yáng)孔子集圣人之大成，對孔子的推崇達(dá)到了極致。隨著尊孔活動的逐步升級，對孔廟的擴(kuò)建也達(dá)到了前所未有的水平，形成前后四進(jìn)院落，東、中、西三路并行的格局，成為一座國家級的禮制建筑。這時，已完全突破了原來因宅立廟的舊有框線，為孔廟建筑群的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。到金國統(tǒng)一北方后，認(rèn)識到崇儒、依靠儒家思想進(jìn)行統(tǒng)治是立足中原的根本，多次撥款修繕孔廟，并提高孔廟建筑規(guī)格，使其規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，形成以大成殿所處的院落為核心的規(guī)模宏大的建筑群落。元、明兩朝，孔廟修建達(dá)數(shù)十次之多，清代對孔廟的修繕有14次，現(xiàn)存的建筑群中絕大部分建筑是明、清兩代完成的。經(jīng)過歷代的修繕與增建，孔廟規(guī)模至今達(dá)到占地14萬平方米，南北長0.7公里，平面呈長方形的九進(jìn)院落布局，成為全國最大的孔廟。

在文廟建筑中，不論其規(guī)格高低，規(guī)模大小，均嚴(yán)格按照“中軸線貫穿以統(tǒng)領(lǐng)全局”的建筑理念建造。曲阜孔廟因是國家級文廟，其規(guī)模在全國是最大的，廟內(nèi)共有九進(jìn)院落，在中軸線上依次設(shè)有欞星門、圣時門、壁水橋、大中門、奎文閣、十三碑亭、大成門、杏壇、大成殿、寢殿、圣跡殿。其它級別的文廟雖然規(guī)?；蛴写笮?，但基本是以中軸線上設(shè)欞星門、泮池、大成門、獻(xiàn)殿、大成殿、明倫堂等為主要建筑格局。其中軸貫穿、左右對稱的布局，充分體現(xiàn)出儒家的“不偏之謂中，不易之謂庸”的中庸思想。而中庸思想在我國其它古建筑布局中也有體現(xiàn)。

除山東曲阜孔廟外，現(xiàn)今全國還有規(guī)模較大的文廟三座。即：南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟，它們與曲阜孔廟并稱為中國四大文廟。

太原地區(qū)文廟建筑的分布

太原市范圍現(xiàn)存太原文廟、晉源文廟、清源文廟和徐溝文廟共四座文廟，其分屬迎澤區(qū)、晉源區(qū)和清徐縣，其它縣（市）區(qū)均無發(fā)現(xiàn)。

（一）太原文廟

太原文廟位于迎澤區(qū)文廟巷西，始建于金天會年間（1123—1137年），明代重修并擴(kuò)建。據(jù)明萬歷《太原府志》記載，原址位于太原城西水西關(guān)，清光緒七年（1881年）毀于汾河決堤造成的大水中，次年遷至現(xiàn)址。隨著城市建設(shè)的發(fā)展變化，原建筑基址已蕩然無存，其規(guī)?，F(xiàn)已無從考證。現(xiàn)址原為明代崇善寺所在，清同治三年（1864年）遇火焚毀后一直荒廢。文廟遷于此后，原崇善寺部分殘存建筑便成為文廟建筑的一部分。文廟占地3.1萬余平方米，建筑面積8000余平方米，坐北向南，以文廟欞星門、大成門、大成殿、崇圣祠為核心，沿中軸線形成四進(jìn)院落式布局。文廟內(nèi)各院均有東、西廂房。欞星門正南照壁和東、西六角亭（井亭）為崇善寺遺構(gòu)。其前木牌坊原位于文廟最南端，現(xiàn)遷至西偏院院外。木牌坊為四柱三樓式，琉璃屋面，明樓匾上書“文廟”二字。

第一進(jìn)院落以欞星門為核心。欞星門峙立北部中央，一對井亭和“義路”“禮門”兩座門樓分列左右。照壁嵌入南墻，石質(zhì)束腰基座，磚砌壁身，硬山頂。檐下為五踩斗栱，垂蓮柱分為五間四柱，中間鑲綠琉璃團(tuán)龍。井亭為小平頂六角形，俗稱“六角亭”，創(chuàng)建于明洪武十四年（1381年），系崇善寺遺構(gòu)。欞星門為六柱三間牌坊式門樓，琉璃團(tuán)龍照壁。明、次樓均為懸山頂，檐下斗栱明間為十一踩，兩次間斗栱為九踩，明間樓匾上書“欞星門”三字，柱前后設(shè)夾桿石及戧柱支撐。欞星門是文廟正大門，建于石階高臺上，為四壁夾三門坊式磚木結(jié)構(gòu)。中門較兩側(cè)門高大寬闊，三門結(jié)構(gòu)相同，均為沖天雙柱式歇山琉璃瓦頂，設(shè)柵欄門。沖天柱前后有石鼓夾抱，戧柱斜撐，柱頂有琉璃筒帽。與三門相間有四組琉璃照壁，每壁正中浮雕盤龍，上有琉璃頂，下設(shè)須彌座。正中門檐下藍(lán)底金字匾額楷書“欞星門”。 第二進(jìn)院落以大成門為核心。大成門面寬五間，進(jìn)深六椽，單檐歇山頂，琉璃瓦覆蓋，檐下斗栱三踩，耍頭制成龍頭樣式。大成門東西兩側(cè)各有一座耳房，面寬三間，前后有廊。

第三進(jìn)院落是以文廟主體建筑大成殿為核心的中心院區(qū)。大成殿石砌臺基，殿前青石丹墀出三陛，殿甬道寬大。殿身面寬七間，進(jìn)深六椽，單檐歇山頂。七檁前廊式構(gòu)架。屋面藍(lán)琉璃瓦剪邊，正中有三個琉璃方心，脊和吻獸為黃琉璃燒制。檐下斗栱五踩重昂，平身科每間二攢。斗栱、拱眼壁、檐檁、額枋均施彩畫。殿內(nèi)采用移柱、減柱造，頂設(shè)天花。院內(nèi)東西各有二十一開間的廂房（簡稱東、西二十一間），是祭祀孔子弟子和歷代儒家先賢的場所。

第四進(jìn)院落以崇圣祠為核心。崇圣祠是供祭孔子祖先的場所。祠門為木構(gòu)三門坊式結(jié)構(gòu)，祠內(nèi)正殿面寬五間，進(jìn)深五椽，單檐琉璃硬山頂。六檁前廊式構(gòu)架。平面呈倒凹形，明、次間前設(shè)廊，稍間無廊。

太原文廟是府學(xué)級文廟，由于文廟規(guī)制已成定式，只是其規(guī)格大小有所區(qū)別。雖其規(guī)模遠(yuǎn)不及中國四大文廟，但在清末當(dāng)時國家處于內(nèi)憂外患、財力不濟(jì)的狀況下，通過集資，沒有動用公款而建成現(xiàn)今規(guī)模的建筑已實(shí)屬不易?？梢婋m然西風(fēng)東漸已在中華大地上吹開，但儒家思想在太原民眾，特別是縉紳學(xué)士心中的地位是不可動搖的。

太原文廟木牌坊

（二）晉源文廟

晉源文廟位于晉源區(qū)晉源東街村東大街。據(jù)明萬歷三十年《太原府志》載，始建于明洪武六年（1373年），后屢有增建、修葺。該廟坐北朝南，原中軸線上依次排列有琉璃照壁、欞星門、泮池、獻(xiàn)殿、大成殿、明倫堂、敬一亭、藏經(jīng)閣以及各院東西兩廡，另有崇圣寺等建筑?，F(xiàn)存文廟建筑格局已不完整，僅剩南北長104米，東西寬98米，占地面積10192平方米的二進(jìn)院落。中軸線依次有欞星門、泮池、戟門、大成殿，兩側(cè)為各院東西廡及鄉(xiāng)賢祠。

前院中央為泮池，四周筑有石雕欄桿，中架狀元橋。一般泮池的形狀是半圓形，該處卻呈元寶狀，形制較為少見。戟門面寬三間，進(jìn)深六椽，單檐歇山頂，七檁無廊式構(gòu)架，斗栱三踩單昂，明間為菱形隔扇門，次間為菱形隔扇窗。

大成殿建筑面積510平方米，磚石砌臺明高0.6米，周設(shè)石雕欄桿，面寬五間，進(jìn)深六椽，單檐歇山頂，綠琉璃瓦剪邊。七檁無廊式構(gòu)架，明次間為菱形隔扇門，稍間為菱形隔扇窗，殿內(nèi)頂設(shè)天花，檐下斗栱七踩單翹雙昂。明、次間施平身科三朵，稍間施平身科兩朵。殿內(nèi)采用減柱造和移柱造。前設(shè)月臺，寬23米，深9米，周圍設(shè)石雕欄桿圍護(hù)，三面踏跺。

為了給晉源文廟完整布局提供翔實(shí)的考古依據(jù)，以佐證史書上的記載，2013年，我們對文廟大成殿北部建筑基址開展建筑基址考古發(fā)掘，發(fā)掘面積約3600平方米。出露的建筑基址布局為：自南而北為明倫堂、敬一亭、尊經(jīng)閣基址以及各院東西廂房基礎(chǔ)。與史書記載相符。

晉源文廟是太原縣的縣學(xué)文廟，其規(guī)格比太原文廟小，但建成年代略早于后者，而其大成殿建于明代早期，具有很高的學(xué)術(shù)研究價值，為研究明代建筑藝術(shù)提供了實(shí)物依據(jù)。

（三）清源文廟

清源文廟位于清徐縣迎憲村趙家街。據(jù)清光緒《清源鄉(xiāng)志》載，始建于金泰和三年（1203年），元延祐年間重修，明洪武、萬歷年間曾多次修繕，清順治十七年（1660年）擴(kuò)建、增建，現(xiàn)存建筑除大成殿為金代遺構(gòu)外，余皆為明清建筑。院坐北朝南，三進(jìn)院落布局，東西36.79米，南北111.36米，占地面積4097平方米。中軸線上有狀元橋、泮池、戟門、大成殿，軸線兩側(cè)為廂房、配殿。

戟門面寬三間，進(jìn)深四椽，單檐歇山頂，五檁無廊式構(gòu)架，三踩單昂斗栱。

大成殿前設(shè)月臺，面闊三間，進(jìn)深三間，平面呈方形，單檐歇山頂，孔雀藍(lán)琉璃剪邊，頂部飾三個孔雀藍(lán)琉璃瓦方心。殿內(nèi)梁架為六架椽單檐廈兩頭造，檐下斗栱柱頭施單抄五鋪?zhàn)?，補(bǔ)間各二朵，角柱升起明顯，栱頭卷剎多為三瓣，梁架之上施駝峰，檐部撩檐枋依宋制。大成殿建筑造型古樸莊重，四角飛翹，斗栱粗壯樸實(shí)，疏密得當(dāng)，構(gòu)件制作古樸大方，為金代建筑遺構(gòu)，具有較高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值。

清源文廟為太原市域范圍內(nèi)少有的幾處元代以前木結(jié)構(gòu)建筑，具有重要的文物價值。

（四）徐溝文廟

徐溝文廟位于清徐縣徐溝鎮(zhèn)西北坊村。據(jù)明萬歷《太原府志》記載，徐溝文廟始建于金大定年間（1161—1173年），明洪武三年（1370年）重修，另據(jù)清光緒《徐溝縣志》載，清康熙十一年重建（1672年）。徐溝文廟現(xiàn)存主體結(jié)構(gòu)為明清建筑，坐北朝南，二進(jìn)院落布局，南北長105米，東西寬39.7米，占地面積4177.6平方米。中軸線有影壁、欞星門、戟門、大成殿，兩側(cè)為官廳、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠，東、西廡，東、西廊。

影壁長9.1米、寬0.86米、高5.75米，硬山頂綠琉璃瓦剪邊，三踩磚制仿木斗栱，枋心為琉璃團(tuán)龍圖案。

欞星門面寬三間，進(jìn)深四椽，五檁無廊式，三踩斗栱，單檐懸山頂，黃琉璃瓦剪邊。

戟門，臺基高0.45米，面寬三間，進(jìn)深四椽，五檁無廊式構(gòu)架，三踩斗栱，單檐懸山頂，孔藍(lán)琉璃瓦屋面。

大成殿為明代建筑，臺明高0.38米，月臺長13.4米，寬13.82米，面寬五間，進(jìn)深六椽，懸山頂素瓦屋面，綠琉璃瓦剪邊，七檁前廊式構(gòu)架。梁架為徹上露明造。檐柱柱頭均依開間方向設(shè)置平板枋、額枋。額枋與平板枋呈丁字形。前檐平板枋上置五踩斗栱。脊檁下設(shè)一斗三升斗栱。

徐溝文廟是按照文廟建筑規(guī)制建造的，從大成殿屋頂形制來看，其規(guī)格較前三者為低。但就其建筑布局和形式上講，不失為地方文廟發(fā)展史的一個見證，也是研究古代建筑史和儒學(xué)文化的珍貴實(shí)物資料。

太原地區(qū)的這四座文廟，太原文廟為府級文廟，其規(guī)模最大，是以其所處地理位置和行政級別決定的。而其它三座文廟同為縣級文廟，除徐溝文廟規(guī)格較低外，晉源、清源兩座文廟不論從規(guī)模還是從建筑規(guī)格來比較，都是相近的。這可能與當(dāng)?shù)貙ξ幕闹匾暢潭燃柏斄τ嘘P(guān)。另外，據(jù)明萬歷《太原府志》記載，太原市區(qū)還有一座縣級文廟，原址位于太原城西水西關(guān)，與原府級太原文廟毗鄰，但已在清光緒七年（1881年），同原太原文廟一同毀于汾河決堤造成的大水中，后沒再重建。

由太原地區(qū)文廟建筑反映出的古代建筑規(guī)制

太原地區(qū)的府、縣兩級文廟，雖然從功用上沒有太大的區(qū)分，但就其規(guī)模、建筑形制卻充分反映出中國古代建筑嚴(yán)格的等級制度。中國古代建筑的等級，是以開間、屋頂形制、覆瓦顏色等進(jìn)行區(qū)分的。從開間來看，最高級別面闊十一間，之下以單數(shù)遞減;從屋頂形制來看，最高級別為重檐廡殿頂，其下為重檐歇山頂，再下依次為單檐廡殿頂、單檐歇山頂、攢尖頂、懸山頂、硬山頂?shù)?從屋面覆瓦來看，最高級別為黃琉璃瓦，其次為青綠色琉璃瓦，最低等為素陶瓦。通過以上的不同組合，進(jìn)而形成各級別的建筑。而各級別的建筑在使用中是要嚴(yán)格遵守規(guī)定的，否則就會因規(guī)制僭越而受到處分。就目前所存古代建筑中，最高等級應(yīng)為北京故宮太和殿，其面闊十一間，進(jìn)深五間，重檐廡殿頂，覆黃琉璃瓦。

我們從文廟中主要建筑——大成殿比較各級別的文廟建筑等級。

山東曲阜孔廟為國家級文廟。其大成殿面闊九間，進(jìn)深五間，重檐歇山頂，覆黃琉璃瓦;太原文廟是府級文廟，大成殿面寬七間，進(jìn)深五間，單檐歇山頂，屋面藍(lán)琉璃瓦剪邊，正中有三個黃琉璃方心，脊和吻獸為黃琉璃;清源文廟是縣級文廟，大成殿面闊三間，進(jìn)深三間，單檐歇山頂，孔雀藍(lán)琉璃剪邊。

通過三個不同級別文廟大成殿比較，可以看出國家級、府級、縣級建筑等級的區(qū)別。這也反映出在各級建筑中完全遵從儒家思想中“禮”的精神，以封建綱常為基本理論的等級秩序是不可逾越的。

太原建置規(guī)定了太原地區(qū)文廟的等級

太原地區(qū)十縣（市）、區(qū)為什么只有這四座文廟，而且只集中在迎澤區(qū)、晉源區(qū)和清徐縣？而其它七個縣（市）、區(qū)均不建文廟？這要從太原地區(qū)歷史上建置沿革方面分析和探究其中的原由。

太原，古稱晉陽，又稱并州。自春秋周敬王二十三年（前497年），由晉定公時期執(zhí)政的晉國正卿趙鞅（簡子）家臣董安于建造晉陽城，至今已歷2500余年。晉陽城以其在軍政方面特殊歷史地位，曾作為趙國初都、漢晉干城、東魏霸府、北齊別都、盛唐北京而在中華民族發(fā)展史上起著舉足輕重的作用。

太原作為我國北方的一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，不論是宋以前的晉陽城還是宋以后的太原城，一直是郡、府的治所。在太原設(shè)立府級學(xué)校和府級文廟是必然的，太原文廟的規(guī)格必然要高，成為府級文廟?，F(xiàn)今太原市城區(qū)范圍大多為舊時的陽曲縣，北宋太平興國七年（982年），將州治從榆次遷至唐明鎮(zhèn)，并遷縣治于太原城西郭外。金天會年間，實(shí)行路、府（州）、縣三級地方行政。太原為府，陽曲縣治移入府城內(nèi)。因此，縣學(xué)與縣級文廟就設(shè)在府城。但縣級文廟已在清光緒七年（1881年）毀于汾河決堤的洪水中。

晉源文廟所在地晉源區(qū)，隋開皇十年（590年）改晉陽縣為太原縣，宋太平興國四年（979年）廢。政和中年復(fù)置平晉縣，屬太原府，金貞祐四年（1216年）廢，興定初年復(fù)置，仍曰平晉，明洪武四年（1371年）移治晉陽故城南，即今晉源鎮(zhèn)。洪武八年（1375年）復(fù)稱太原縣，屬太原府，清沿用不改。因其為縣治所在地，故設(shè)有縣級文廟。

清源文廟所在地清徐縣，古稱梗陽，隋開皇十六年（596年）置清源縣。因其為縣治所在地，故設(shè)有縣級文廟。

徐溝文廟所在地徐溝鎮(zhèn)，原為徐溝縣，金大定二十九年（1189年）置徐溝縣。因其為縣治所在地，故設(shè)有縣級文廟。

1952年7月，清源、徐溝兩縣合并，取兩縣縣名首字，稱為清徐縣。因此，現(xiàn)清徐縣有兩座縣級文廟。 婁煩縣在唐代為牧馬監(jiān)地。隋大業(yè)四年（608年）復(fù)置樓煩郡，郡治在今寧武縣寧化鄉(xiāng)。因其治所不在現(xiàn)今婁煩縣境內(nèi)，故不設(shè)文廟。

從以上可看出，府、縣級文廟均設(shè)在府、縣治所所在地，儒學(xué)也應(yīng)圍繞這些地方興盛著。

以太原地區(qū)文廟為載體的功能外延

宋崇寧三年（1104年），宋徽宗下詔天下州縣皆立文宣王廟，形成了全國性的修建文廟建筑的活動，進(jìn)入文廟建筑發(fā)展的興盛期，也成為中國歷史上尊孔活動的高潮時期，中國儒學(xué)的發(fā)展在這個時期得到了空前的繁榮。太原作為北方重鎮(zhèn)，雖在宋初遭到毀滅性破壞，晉陽城已不復(fù)存在，太原建置也被降為州級第四等，但其軍事戰(zhàn)略地位依然重要。到北宋中期，太原級別又重新升格，成為北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。而中國儒學(xué)的興盛與發(fā)展，必然波及到太原這片廣袤的土地上。自金代統(tǒng)治者滅掉北宋，統(tǒng)治黃河流域大片土地后，逐漸認(rèn)識到儒家思想對其統(tǒng)治的重要性。在金開國20多年后，便開展了修繕和修建孔廟的活動。而太原現(xiàn)存的四座文廟有三座為金代創(chuàng)建，據(jù)金明昌二年《太原府學(xué)文廟碑》所載：“今之太原，遂為內(nèi)地，府舊有學(xué)，離兵革之后，蕩毀無余……”可以推斷，其早期文廟建筑已毀于兵火，至金代政局穩(wěn)定后重新修建。從太原三座金代文廟始建年代來看：太原文廟始建于金天會年間（1123—1137年），徐溝文廟始建于金大定年間（1161—1173年），清源文廟始建于金泰和三年（1203年），其歷金太宗、熙宗、海陵王、世宗、章宗。從中可以得知，金國統(tǒng)治者取得北方疆域以后，對如何穩(wěn)定其政權(quán)有清醒的認(rèn)識。金太宗完顏晟就已“留意儒術(shù)，建學(xué)養(yǎng)士”，到了金章宗完顏璟時，進(jìn)一步認(rèn)識到儒學(xué)對于統(tǒng)治的重要性?！拔拿髦危詾榕d化致理，必本于尊師重道”，以儒家思想為治國方略。太原的三座金代文廟就是這個時期建造的。

隨著宋、金時代尊孔高潮迭起，以儒家學(xué)說作為治國理政的根本，儒學(xué)教育就成為整個國家機(jī)器中非常重要的一環(huán)。在府、縣設(shè)立學(xué)校的同時，必然同時也建立文廟使其成為儒學(xué)的一個組成部分，也可以說文廟是儒學(xué)的載體和象征。中國地方文廟建筑一般是與府、縣學(xué)相毗鄰，布局大至為前廟后學(xué)或左廟右學(xué)等形制，是依地勢環(huán)境所定，沒有一定之規(guī)。

太原的文廟建筑規(guī)格雖大小不等，但在文廟建筑群前一般均設(shè)有欞星門。“欞星”又名“文曲星”，是將孔子比喻為天庭上主管文化的星宿，可見其地位之高，后人對其的敬仰之盛。

欞星門內(nèi)外一般設(shè)置有形狀為外圓內(nèi)直的半圓形泮池，池上架設(shè)石橋，為文廟的特有型制，是地方官學(xué)的標(biāo)志。寓意為不盈不虧，以象征中庸之道。

大成殿為文廟的主殿，整個建筑群落是以它為中心開展布局的。殿內(nèi)供奉孔子塑像或牌位。其建筑規(guī)格在整個建筑群中最高，也是重大祭孔活動的主要場所。其它建筑還有大成門、獻(xiàn)殿、明倫堂、敬一亭、藏經(jīng)閣等，功能各一，這里就不一一列舉。

從以上可以看出，文廟的主要功能是用來祭祀孔子，但其外延卻放大得無以復(fù)加。首先，我國兩千年來封建統(tǒng)治是以儒家思想為正統(tǒng)，成為中華文化的象征，使儒家文化始終占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主流地位。而儒家文化的代表人物——孔子必然成為一個標(biāo)志，對他的認(rèn)同，就是對儒家思想的認(rèn)同，對他頂禮膜拜，就是對儒家思想作為統(tǒng)治階級理論基礎(chǔ)的敬仰。其次，在少數(shù)民族入主中原時期，漢民族知識分子在內(nèi)心深處依然保留著中華傳統(tǒng)文化的情愫。當(dāng)統(tǒng)治階層認(rèn)識到儒家思想對于統(tǒng)治的重要性時，以漢族士大夫?yàn)橹黧w的中下層官吏就會及時抓住機(jī)會，在保留文化設(shè)施、修繕人文載體、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳授古學(xué)蘊(yùn)義方面下功夫，使中原大量的文化設(shè)施得以保護(hù)和修繕。而太原范圍內(nèi)的文廟多為這一時期修建，足可印證以儒家文化為代表的中華文化是生生不息、源遠(yuǎn)流長的，成為后代的精神鼓舞力量。也正是在這種以繼承和發(fā)揚(yáng)中華人文傳統(tǒng)精神的影響下，在太原地區(qū)，許多包括文廟在內(nèi)的古建筑，受到歷代賢達(dá)殫精竭慮的維護(hù)。通過文廟這個載體，將儒家文化始終根植于廣大民眾的內(nèi)心深處，不論朝代更迭，不論人事興廢。因此，文廟建筑不僅僅是古代建筑工匠的藝術(shù)結(jié)晶，更多蘊(yùn)涵著兩千多年儒家文化在太原地區(qū)的傳承和發(fā)展。

自宋金以降，元、明、清各代充分繼承和發(fā)展了儒家文化的精華，將儒學(xué)教育推向更高。直至民國建立，2000多年封建帝制走向終結(jié)，新式教育代替舊學(xué)，儒學(xué)教育也隨著帝制的結(jié)束而走出歷史的舞臺。但文廟建筑以其精美的古代建筑藝術(shù)和博大精深的人文底蘊(yùn)成為一份彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，而儒家思想的精髓在當(dāng)今社會仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們在保護(hù)和傳承祖先留下來的這些文化遺產(chǎn)的同時，更應(yīng)將之所附的寶貴精神財富發(fā)揚(yáng)光大，將我國的傳統(tǒng)文化代代相傳。