摘 要：電影藝術(shù)發(fā)展至今天，暴力元素已經(jīng)成為電影視聽(tīng)語(yǔ)言中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。各個(gè)國(guó)家的電影創(chuàng)作者都在嘗試著將這種極端的元素融入進(jìn)大眾審美體系，并被受眾廣為接受。姜文是一名“演而優(yōu)則導(dǎo)”的電影導(dǎo)演，在他的作品中，從開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)出暴力的元素到后來(lái)不斷利用暴力元素作為其電影視聽(tīng)語(yǔ)言表述的最基本的手法之一，通過(guò)導(dǎo)演作品《讓子彈飛》，將暴力革命進(jìn)行到底，從而顯出姜文電影暴力美學(xué)風(fēng)格所形成的獨(dú)特品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：姜文；暴力；《讓子彈飛》；荒誕性；黑色幽默；英雄情結(jié)；政治暗喻

姜文作品《讓子彈飛》讓這位導(dǎo)演的創(chuàng)作之路達(dá)了一個(gè)里程碑式的高度。因?yàn)樵谶@部電影中，姜文的暴力美學(xué)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)暴力美學(xué)，不僅僅把暴力作為一種純粹的視覺(jué)體驗(yàn)和心理宣泄，而是讓之融入整體的敘事框架中，運(yùn)用各種形式上的策略，將暴力作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力之一，形成了“暴力本身就是故事，故事離不開(kāi)暴力”的新的創(chuàng)作思維。

《讓子彈飛》形成了自我獨(dú)具特色的暴力美學(xué)風(fēng)格，最重要的是他集中解決了一個(gè)問(wèn)題：不僅將暴力的形式上最大限度的夸張化，詩(shī)意化，更在思想上下足了功夫，將暴力的敘事功能放大，加深影片的思想內(nèi)涵。

1 以荒誕的故事情節(jié)作為依托

姜文電影暴力美學(xué)最為突出的風(fēng)格特征，則是以一個(gè)荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)作為依托。暴力有自身的不可抗拒性，傳達(dá)給觀眾的是一種直接的內(nèi)心宣泄，一旦暴力的成分超過(guò)了受眾所能承受的范圍，所表達(dá)的風(fēng)格形式必定會(huì)遭到破壞。但是如果有了荒誕的故事，那么暴力所存在的一切行為，我們都可以把它稱(chēng)作是合理的，可被人接受的。

這種荒誕集中表現(xiàn)在情節(jié)的浪漫化，寫(xiě)意化，觀眾只要感受暴力帶來(lái)獨(dú)特審美感知即可，不必為劇情本身所擔(dān)憂，因?yàn)檫@種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，依照科學(xué)的判斷，本身就是不合理的，導(dǎo)演讓暴力元素存在于這樣的載體下，大家便不會(huì)對(duì)劇情的邏輯進(jìn)行分析，這是吸引力蒙太奇的一種具體表現(xiàn)。導(dǎo)演把自己的故事情節(jié)強(qiáng)行灌輸給受眾，讓受眾沒(méi)有判斷的余地，被動(dòng)地接受所看到的一切。

電影《讓子彈飛》中，暴力體現(xiàn)出荒誕的一面，荒誕視暴力如兒戲，仿佛無(wú)視他的存在：湯師爺吃的火鍋像鼎一樣大，三人去鵝城上任，整個(gè)十八路軍來(lái)保護(hù)，而所乘坐的火車(chē)更是由十多匹馬代步，麻匪老大在山頂居然打穿了馬拉車(chē)的繩索，萬(wàn)馬奔騰之后，兩板斧頭把火車(chē)掀翻了天；麻匪是影片中虛構(gòu)的一個(gè)土匪組織，因打劫之時(shí)所帶著像麻將一樣的面具才以得名，這本是他們保護(hù)自己身份的工具，可進(jìn)城后卻大搖大擺，毫不畏懼，一副滿不在乎，生怕別人不知道自己的樣子；黃四郎是南國(guó)一霸，割據(jù)一方，欺男霸女，他炸死了前五個(gè)“混賬王八蛋的縣長(zhǎng)”，卻稱(chēng)作是“跟他耍耍”，還找了一個(gè)和自己一模一樣的替身，偷梁換柱；武舉人像玩雜技一樣把小二當(dāng)球一樣踢來(lái)踢去，只因?yàn)槠茐牧怂染频难排d；老六為了證明自己的清白，據(jù)理力爭(zhēng)，無(wú)果后剖開(kāi)了自己的腸子，血濺成了扇形，取出了吃過(guò)的涼粉，而死后的墓碑竟然是一個(gè)寫(xiě)著“六”字的木頭梆子；兄弟們像游戲機(jī)里的人物，飛檐走壁，毫發(fā)無(wú)損；湯師爺八歲的兒子長(zhǎng)的比自己還高，死后被埋在了銀子堆成的山里，屁股被炸到了樹(shù)上還能說(shuō)話。

看似在舞臺(tái)劇中的滑稽表現(xiàn)方式，卻真的被姜文搬到了自己的電影中來(lái)，在這種頗有喜感的劇情中，相對(duì)于暴力元素來(lái)說(shuō)，就顯得極其應(yīng)景了。觀眾會(huì)認(rèn)為，既然如此荒誕的事情我都可以接受，那么對(duì)于暴力來(lái)說(shuō)，為什么不能接受呢？

2 黑色幽默的表現(xiàn)形式

黑色幽默作為一種美學(xué)形式，其本質(zhì)就在于承認(rèn)世界的荒誕離奇，他讓人哭笑不得，悲喜交加。黑色幽默集中表現(xiàn)在冷幽默上，是一種以樂(lè)景寫(xiě)哀情的藝術(shù)手法，常在氣氛的不盡意見(jiàn)，弄出搞笑的點(diǎn)子?！蹲屪訌楋w》中，黑色幽默的成功運(yùn)用也為暴力元素的簡(jiǎn)單粗暴增添了很多潤(rùn)滑劑。我們總是能夠在情節(jié)變得緊張，氣氛變得尷尬時(shí)體會(huì)到暴力的幽默。導(dǎo)演總是費(fèi)盡心思，讓一切暴力的元素中夾雜著一種無(wú)奈，一種哭笑不得，又難以改變的狀態(tài)。

黃老爺一拳打在替身的腦袋上，扒下了他的牙齒，只因?yàn)樘嫔碛心Ｓ袠拥貙W(xué)他說(shuō)罵人的話；張麻子和夫人同房但不入身，本來(lái)是一場(chǎng)性暴力的場(chǎng)景，卻因張麻子一邊說(shuō)著“如有冒犯，你可以一槍打死我”，一邊非禮著夫人，讓人捧腹大笑；在鴻門(mén)宴的經(jīng)典橋段上，本是三家談判剿匪分贓的場(chǎng)合，還不斷地有人死去，卻因三人精彩而幽默的對(duì)白化解了尷尬的氣氛；墓地打劫是張麻子精心策劃的，本是驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，卻讓一個(gè)牧師搞得哭笑不得。這些都是本片當(dāng)中黑色幽默的代表情節(jié)。

還有那些“笑道不得”的經(jīng)典對(duì)白令人記憶猶新，不得不說(shuō)，很少有一部電影可以做到讓觀眾通過(guò)對(duì)白獲得如此之大的滿足感，很多觀眾還沒(méi)看電影，只讀對(duì)白就已經(jīng)對(duì)這部影片產(chǎn)生濃厚的興趣了?？梢?jiàn)，在暴力的語(yǔ)境下，對(duì)白所引發(fā)的黑色幽默效果甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于情節(jié)本身。這也成為了姜文電影在把握暴力元素時(shí)所用的一點(diǎn)催化劑和潤(rùn)滑劑，也使得暴力和死亡的殘酷性消失殆盡，觀眾每一瞬間的傷感都會(huì)被一陣幽默的狂流所代替，暴力在這里不僅是純粹的黑幫火拼，而是導(dǎo)演精妙構(gòu)思后的情節(jié)，匠心獨(dú)運(yùn)后的對(duì)白。密集的黑色幽默造就了影片的喜劇色彩，是對(duì)暴力這個(gè)恐怖代名詞的重新解讀。

3 極端的英雄主義情結(jié)和價(jià)值取向

姜文的暴力往往充斥著自我的英雄主義。他的每一部影片都映照了他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和價(jià)值觀點(diǎn)。他的暴力中，不僅帶有著英雄主義，還集中體現(xiàn)在兄弟情結(jié)，死亡情結(jié)，俠義情結(jié)等元素上。

姜文說(shuō)，他一直夢(mèng)想著能夠拍攝一部“純爺們兒”的片子，向西部黑幫電影致敬。如今，一顆子彈劃過(guò)蒼穹，沾滿野心的暴力，射穿了世界的不公?！蹲屪訌楋w》中，無(wú)時(shí)無(wú)刻地宣揚(yáng)著一種正義的價(jià)值取向：嫉惡如仇，劫富濟(jì)貧，懲惡揚(yáng)善，追求公平。然而，他把自我滿腔的英雄情結(jié)植入到一個(gè)土匪身上，這種強(qiáng)烈的反差感讓人們?cè)谧晕颐擅林姓覍埪樽拥囊嗾嘈啊?/p>

暴力，是一把很好的利刃。姜文的英雄情結(jié)是充滿匪氣的，他認(rèn)為英雄不問(wèn)出處，是一種自下而上的，帶有革命氣節(jié)的正義。他與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)充滿智慧，決不妥協(xié)。六子也是正義價(jià)值取向的代表，為了證明自我清白，“切腹取粉”，導(dǎo)演在用暴力宣揚(yáng)“士可殺不可辱”的壯烈情懷。在姜文電影中，兄弟是必不可少的一個(gè)元素，七個(gè)兄弟都是錚錚鐵骨的硬漢，“士為知己者死”，然而，姜文是辯證的，也是感性的。英雄是被宣揚(yáng)的，但英雄的歸宿并非善始善終，在拼盡全力打敗了黃四郎之后，自己卻一無(wú)所有，只能騎著白馬，望著兄弟和心愛(ài)的女人遠(yuǎn)去的背影，黯然傷神。姜文電影中的暴力同樣充斥著死亡色彩。影片刻畫(huà)了許許多多非正常死亡的方式，盡顯姜文式的風(fēng)格，切腹自盡，槍斃，砍頭，車(chē)裂，撞擊，暴尸等一系列充滿著暴力元素的死亡方式，是姜文對(duì)于生命的獨(dú)有的解釋。

4 暴力的暗喻

姜文暴力美學(xué)是充滿著暗喻的，這也是姜文作為一名國(guó)內(nèi)導(dǎo)演，通過(guò)自我的經(jīng)歷表達(dá)對(duì)社會(huì)的一種全新認(rèn)知，折射出無(wú)盡的政治隱喻與社會(huì)批判。

影片一開(kāi)始就設(shè)定了湯師爺這個(gè)角色，這是一個(gè)八面玲瓏，左右逢源，游走在黃四郎與張麻子之間，亦正亦邪的生動(dòng)形象。他是政權(quán)與金錢(qián)的象征，滿腦子想著都是掙錢(qián)，人名對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)所謂，能掙到錢(qián)才是關(guān)鍵。為了保命，他隱姓埋名，騙了前妻的錢(qián)，還霸占了人家的身子，剿匪的膽量他沒(méi)有，借著剿匪的名義賺錢(qián)的膽量有，而且很大?！板X(qián)你不要，美女也不要，那你要什么？”再他看來(lái)，政權(quán)與金錢(qián)有（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）著密不可分的關(guān)系，所以說(shuō)“上任就有錢(qián)”，他教給張麻子為官之道，要不“跪著掙錢(qián)”，要不“山里掙錢(qián)”，為了掙錢(qián)，不寒磣。影片生動(dòng)形象地刻畫(huà)了一個(gè)將政權(quán)與金錢(qián)玩弄于股掌，可愛(ài)又可恨的豐滿形象，讓人不得不自然地聯(lián)想起我們生活中金錢(qián)與權(quán)力的隱秘關(guān)系，而最終湯師爺被炸死在白銀堆里，也算是完成了他畢生的夙愿，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，不得不說(shuō)，夾雜著暗喻的暴力給了他一個(gè)最大的諷刺！

然而姜文偏偏要“站著把錢(qián)掙了”。絕不同流合污，也絕不為了掙錢(qián)向權(quán)貴低頭。這是其暴力暗喻的核心思想。他崇尚的暴力是一種革命者的暴力，一種追求正義，公平，信仰的暴力。這種暴力，不論觀眾看到他以什么方式表達(dá)出來(lái)都不會(huì)反感，因?yàn)榻谋┝Ρ旧頃?huì)贏得極大的社會(huì)認(rèn)同度，他希望通過(guò)自己的方式推翻這個(gè)政權(quán)。黃四郎是惡勢(shì)力的代表，他盤(pán)踞一地，欺男霸女，是封建地主的象征，張麻子跟隨過(guò)國(guó)民將軍，按照時(shí)間推算，他應(yīng)該是參加過(guò)辛亥革命的，因此他的思想中一直存在著革命性、民主性，他穿著時(shí)尚，盡顯西部風(fēng)格，理念開(kāi)放超前，足智多謀，是資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，然而，最后的一無(wú)所有也正象征了資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性。張麻子被稱(chēng)為土匪，實(shí)則是倡導(dǎo)民主的革命家，黃四爺自稱(chēng)貴族，實(shí)則是欺壓百姓的統(tǒng)治者，張麻子推翻黃四爺?shù)恼?quán)，正是一幕中國(guó)近代史天翻地覆的革命縮影。

5 結(jié)語(yǔ)

電影，是放大的人生，電影中的暴力之所以可以稱(chēng)之為美學(xué)，是因?yàn)楸┝Ρ旧淼拇嬖?，而非電影?duì)于暴力的宣揚(yáng)和鼓吹。暴力美學(xué)在電影中的出現(xiàn)，是暴力作為一種藝術(shù)范疇衍生到了電影文化當(dāng)中的產(chǎn)物。其形成的心理效益重在對(duì)于故事情節(jié)的獵奇，對(duì)于視聽(tīng)感知的享受，而弱化了暴力元素本身。

姜文電影中，暴力美學(xué)元素是無(wú)所不在的，通過(guò)夸張的演員表演，暴力的敘事模式，荒誕的故事情節(jié)，幽默的事件包袱，配合上生動(dòng)的語(yǔ)言對(duì)白，恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)景調(diào)度，豐富的鏡頭語(yǔ)言，鮮活的人物形象，從而形成了自我對(duì)于暴力美學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。

這種風(fēng)格是以荒誕的故事情節(jié)作為依托，配合以生動(dòng)幽默的表現(xiàn)形式，表達(dá)了自我的英雄情結(jié)和價(jià)值取向，從而形成一定的暴力政治暗喻的。

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作者簡(jiǎn)介：秦琛（1989—），男，山西太原人，碩士，江西科技學(xué)院文化與傳媒學(xué)院助教，主要研究方向：電影美學(xué)，影視視聽(tīng)語(yǔ)言。