摘 要：衡州花鼓戲肇始于南宋，在明嘉慶年間正式定型并流行于清同治年間，在幾百年了的發(fā)展中，衡州花鼓戲憑借著自身歡快詼諧且生活氣息濃厚的特點(diǎn)，曾一度受到我國湖南及其周邊民眾的廣泛喜愛。然而，衡州花鼓戲傳承至今天，如何對其進(jìn)行傳承與保護(hù)卻成為了關(guān)乎衡州花鼓戲存亡的關(guān)鍵，為此本文就衡州花鼓戲的嬗變及傳承進(jìn)行了具體研究，并提出了一些關(guān)于衡州花鼓戲傳承與發(fā)展的建議，希望這一建議能夠在一定程度上能夠重新煥發(fā)衡州花鼓戲的魅力。

關(guān)鍵詞：衡州花鼓戲；嬗變；傳承

0 前言

衡州花鼓戲本身以衡陽地方方言為舞臺(tái)語，并結(jié)合了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化和民間的勞動(dòng)生活，這也是其能夠一度得到我國湖南及其周邊民眾廣泛喜愛的原因，但時(shí)至今日衡州花鼓戲的發(fā)展陷入了瓶頸，這主要源于其無法吸引新生代的觀眾人群所致，為了重振衡州花鼓戲的輝煌，我們就必須解決這一問題。

1 衡州花鼓戲的嬗變與現(xiàn)狀

在衡州花鼓戲的嬗變中，筆者結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，將衡州花鼓戲的嬗變分為四個(gè)時(shí)期，即明清時(shí)期的緣起與成熟、民國時(shí)期的發(fā)展與傳播、新中國成立后的綻放與輝煌、21世紀(jì)的發(fā)展瓶頸。

1.1 明清時(shí)期的緣起與成熟

明清時(shí)期是衡州花鼓戲形成與完善的關(guān)鍵時(shí)期，而這一時(shí)期衡陽地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)，也為衡州花鼓戲的發(fā)展與成熟帶來了較為有力的支持。這一時(shí)期衡州花鼓戲的發(fā)展也得益于傳統(tǒng)戲曲文化、中原文化、少數(shù)民族文化在衡陽地區(qū)滋養(yǎng)融合形成的濃郁文化氛圍。據(jù)筆者調(diào)查得知，明清時(shí)期的衡陽民間燈會(huì)、采茶歌舞、攤舞、湘劇、木偶戲等都是民眾較為常見的娛樂形式，而這些娛樂形式也在很大程度上為衡州花鼓戲形的形成與發(fā)展提供了幫助，而地花鼓和花燈戲的創(chuàng)新就是衡州花鼓戲的雛形。[1]

1.2 民國時(shí)期的發(fā)展與傳播

雖然我國民國時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩且戰(zhàn)亂頻繁，但衡州花鼓戲憑借著自身的藝術(shù)魅力與強(qiáng)大的生命了，在這一時(shí)期還是得到了較好的發(fā)展。之所以衡州花鼓戲能夠在這種環(huán)境下頑強(qiáng)生存，主要是由于衡州花鼓戲本身富有生活氣息、俏皮歡樂的特點(diǎn)能夠較好地滿足當(dāng)?shù)孛癖妼τ谛腋Ｉ畹淖非?，這時(shí)的衡州花鼓戲已經(jīng)成為一種精神寄托。此外這一時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩也使得人員的流動(dòng)較為頻繁，這也為衡州花鼓戲的傳播創(chuàng)造了條件，當(dāng)然能夠取得這些發(fā)展與傳播的成果，還是主要得益于我國民眾對于衡州花鼓戲的喜愛。[2]

1.3 新中國成立后的綻放與輝煌

在我國成立初期，我國政府推行的“百家齊放，百家爭鳴”的文藝政策，使得衡州花鼓戲迎來了發(fā)展的高峰，這一時(shí)期衡州花鼓戲劇團(tuán)遍布湖南各地，同時(shí)上演的局面達(dá)到上百部就是這一發(fā)展高峰的最好寫照。《采蓮》《砍樵》《磨豆腐》等衡州花鼓戲經(jīng)典劇目就是在這一時(shí)期開始走上舞臺(tái)與屏幕的。據(jù)筆者調(diào)查得知，當(dāng)時(shí)從事衡州花鼓戲的人員高達(dá)上千人，而衡州花鼓戲的觀眾數(shù)以百萬，由此可以看出這一時(shí)期衡州花鼓戲的受歡迎程度。而在這種衡州花鼓戲的蓬勃發(fā)展中，我國政府也給予了衡州花鼓戲高度支持，衡州花鼓戲的理論研究與實(shí)踐調(diào)查大多開展于這一時(shí)期，這些調(diào)查與研究的結(jié)果為我國當(dāng)下衡州花鼓戲的保護(hù)與傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[3]

1.4 21世紀(jì)的發(fā)展瓶頸

雖然衡州花鼓戲在建國初期得到了較好的發(fā)展，甚至可以說達(dá)到了其發(fā)展的最高峰，但我國后續(xù)文藝政策的錯(cuò)誤確使得很長一段時(shí)間衡州花鼓戲的發(fā)展區(qū)域停止甚至倒退，而這一問題在進(jìn)入21世紀(jì)后開始變得愈加嚴(yán)重，我們可以說這一時(shí)期的衡州花鼓戲發(fā)展已經(jīng)陷入瓶頸。在這一時(shí)期中，受科技發(fā)展與傳播技術(shù)提升的影響，我國民眾內(nèi)的娛樂方式種類不斷提升，這就自然造成了衡州花鼓戲的觀眾群體人數(shù)急劇下降，而同時(shí)我國民眾思想觀念與生活節(jié)奏的加快，也使得年輕人群體很少能夠真正融入衡州花鼓戲的欣賞之中。在這種發(fā)展現(xiàn)狀下，衡州花鼓戲開始面對人才斷代、經(jīng)費(fèi)支持不足等問題，而由于衡州花鼓戲本身的市場化和商業(yè)化程度不足，這就一步加重了衡州花鼓戲本身面臨困境的嚴(yán)重程度，可以說當(dāng)下的衡州花鼓戲已經(jīng)真正到了“危急存亡之秋”。[4]

2 衡州花鼓戲的傳承與保護(hù)

雖然國家為了支持衡州花鼓戲的傳承與發(fā)展，在近些年降低列入我國省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但想要真正實(shí)現(xiàn)衡州花鼓戲的傳承與保護(hù)我們還有很長的一段路要走，為此筆者結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，提出了以下幾方面關(guān)于衡州花鼓戲傳承保護(hù)的意見建議。

2.1 理論研究和保護(hù)性挖掘

雖然衡州花鼓戲在建國初期進(jìn)行了一定的理論與實(shí)踐研究，但衡州花鼓戲本身經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，其本身包含的劇目、音樂和表演蘊(yùn)含著較為深厚的文化底蘊(yùn)，這也是衡州花鼓戲表演較為成熟的原因。為了能夠?qū)崿F(xiàn)衡州花鼓戲的傳承與保護(hù)，我們就需要首先對其進(jìn)行理論研究與保護(hù)性挖掘，這樣才能夠?yàn)檫@一傳承與保護(hù)提供有力支持。

2.2 提高群眾參與度

想要實(shí)現(xiàn)衡州花鼓戲的傳承與保護(hù)，我們就必須設(shè)法實(shí)現(xiàn)衡州花鼓戲的群眾參與度，使其能夠重新得到大量的觀眾群體。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，衡州花鼓戲的從業(yè)人員可以將這一藝術(shù)形式帶入廣場舞之中，這樣就能夠提高衡州花鼓戲的群眾參與度，這樣就能夠較好的為衡州花鼓戲的傳承與保護(hù)奠定群眾基礎(chǔ)。

2.3 來自于國家的宣傳與扶持

為了實(shí)現(xiàn)衡州花鼓戲的傳承與保護(hù)，來自于國家的支持也必不可少，這一支持主要分為經(jīng)濟(jì)支持與政策扶持兩部分。其中經(jīng)濟(jì)支持主要用于保證衡州花鼓戲的正常運(yùn)行、而政策扶持則主要是為了衡州花鼓戲的傳承與保護(hù)鋪平道路。值得注意的是，這種支持需要伴隨著宣傳共同進(jìn)行，這樣才能夠最大程度上奠定衡州花鼓戲傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)。

2.4 本身的改革與創(chuàng)新

想要真正實(shí)現(xiàn)衡州花鼓戲的傳承與保護(hù)，我們就必須設(shè)法培養(yǎng)新的衡州花鼓戲觀眾群體，而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)進(jìn)行自身劇目、表演形式等方面的改革與創(chuàng)新便必不可少，這里筆者建議根據(jù)衡州花鼓戲的自身特點(diǎn)適當(dāng)借鑒其他劇種的優(yōu)勢并結(jié)合現(xiàn)代化的舞美技術(shù)，這樣就能夠提高衡州花鼓戲本身的觀賞性，并真正保證衡州花鼓戲的傳承與保護(hù)能夠順利展開。

3 結(jié)語

作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，衡州花鼓戲的傳承與保護(hù)必須引起我國政府的高度重視，同時(shí)衡州花鼓戲從業(yè)人員對于戲劇本身進(jìn)行的改革與創(chuàng)新，將是這一傳承與保護(hù)能否順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李巧偉，張?zhí)旎?文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展背景下衡州花鼓戲的傳承與保護(hù)[J].歌海，2011（05）：79-80+84.

[2] 李飛宙.傳統(tǒng)戲劇在新農(nóng)村文化建設(shè)中的價(jià)值取向探析——以衡州花鼓戲?yàn)槔齕J].文藝生活（藝術(shù)中國），2010（12）：136-137.

[3] 劉瑾慎.“衡州花鼓戲”源流考[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（02）：10-14.

[4] 熊莉丹.“話劇化”下的新式戲曲——評衡州花鼓戲《父親》的改良與創(chuàng)新[J].藝術(shù)教育，2015（12）：185.

作者簡介：周奕含（1982—），女，湖南長沙人，講師，湖南第一師范學(xué)院教師，研究方向：音樂教育，民族音樂。