王渝柯

摘 要：本文將孔子關(guān)于學(xué)習(xí)三層境界——“知之”“好之”“樂(lè)之”的論述引入中國(guó)園林藝術(shù)鑒賞課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，由“知之”到“好之”，經(jīng)由了解逐漸產(chǎn)生文化認(rèn)同和喜愛(ài)；由“好之”向“樂(lè)之”的跨越，可以歸結(jié)為回歸自身的內(nèi)修，其實(shí)質(zhì)是一種根植自身修養(yǎng)的，與傳統(tǒng)園林所傳達(dá)的意境的應(yīng)和與移情；是一個(gè)經(jīng)由具象的藝術(shù)手法及形式向園林意象、再向園林意境的感同身受的逐步升華。在此過(guò)程中，充分體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)盡魅力，這種魅力必將喚起沉睡于年輕人文化基因中的集體記憶，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，使得更多的年輕學(xué)子投身于傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大事業(yè)中來(lái)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)園林藝術(shù)；鑒賞；課程；作用與價(jià)值

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@是對(duì)于學(xué)習(xí)三種境界的概括與表述，在此，我們將這一原則引申至園林藝術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)“知之”，逐漸“好之”乃至最后“樂(lè)之”三個(gè)階段，從認(rèn)識(shí)園林到喜愛(ài)園林最后體悟如何鑒賞園林并樂(lè)在其中，由此喚起學(xué)習(xí)者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，提升審美品位，提高個(gè)人精神境界，從而承擔(dān)起傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任。

當(dāng)代的大學(xué)生，是以90后為生力軍的年輕群體，由于生存環(huán)境急遽變化，置身于全球化的語(yǔ)境以及社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的大背景中，脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤。提起中國(guó)傳統(tǒng)園林，更多是停留在標(biāo)簽化、碎片化的文字概念以及模糊的圖像印記，缺乏深入的了解和認(rèn)知，更遑論喜愛(ài)及品鑒并得以陶醉其間了。殊不知作為世界園林文化中的一朵奇葩、東方園林的源頭，中國(guó)傳統(tǒng)園林正是集中國(guó)傳統(tǒng)文化于一身的集大成者，是立體的詩(shī)畫(huà)，動(dòng)態(tài)的審美感悟。甚至可以作如下斷言：認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)園林是認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化最直接和有效的途徑之一。

園林藝術(shù)的“知”首先通過(guò)“形式的觀(guān)照”，也就是中國(guó)古典園林的形式語(yǔ)言。園林是利用土地、水體、植物、天空等自然的基本要素，結(jié)合園路、構(gòu)筑物等人工要素營(yíng)造供人游憩觀(guān)賞的藝術(shù)空間。這些具體的造園要素就是表達(dá)園林之美的基本語(yǔ)匯，達(dá)到“悅耳悅目”的目的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，園林要素中大多又具有擬人化特征，代表著特殊的文化含義，如有四君子之稱(chēng)的“梅、蘭、竹、菊”；同時(shí)園林要素本身代表了中國(guó)傳統(tǒng)的審美取向，如造園實(shí)體要素之一的太湖石的形態(tài)選擇所講求的“瘦、透、漏、皺”以及整體造園形式上推崇的“曲折之致”等。因此在中國(guó)傳統(tǒng)園林中，形式這一要素因其蘊(yùn)含的特定寓意及美學(xué)取向，具備一定程度的表達(dá)造園之意的功能。通過(guò)分析講解園林藝術(shù)的形式構(gòu)成使得學(xué)習(xí)者對(duì)于造園的立意、手法和審美追求有了一定的了解和認(rèn)知。

但是，具體的形式要素具備一定的局限性，無(wú)法精準(zhǔn)地傳達(dá)人的思想、情感等復(fù)雜的心理因素。因此，古代造園家直接將文學(xué)藝術(shù)的手法置入園林的藝術(shù)創(chuàng)作中，借助題名、楹聯(lián)等具體的語(yǔ)詞，把造園立意加以更明確、更直接地傳達(dá)，它們構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)園林特有的“語(yǔ)言”，起著呼應(yīng)、補(bǔ)充和加強(qiáng)實(shí)體要素，渲染園林藝術(shù)境界的作用。在蘇州名園拙政園內(nèi)有兩處賞荷的景點(diǎn)，一處匾題為“遠(yuǎn)香堂”，另一處為“聽(tīng)留館”。前者得之于周敦頤詠蓮的“香遠(yuǎn)益清”之句，后者出自李商隱“留得殘荷聽(tīng)雨聲”的詩(shī)意。一樣的景物由于匾題的不同卻給人以?xún)煞N感受，物境雖同而情境則殊。在講授中國(guó)園林鑒賞的途徑時(shí)將這種精妙的構(gòu)思加以展現(xiàn)起到加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)鑒賞的了解和體會(huì)的作用。

與此同時(shí)，將園林建造及其發(fā)展的歷史淵源和相關(guān)的背景穿插其中，完整地將園林藝術(shù)作為有機(jī)的整體呈現(xiàn)在學(xué)生的面前。如網(wǎng)師園舊稱(chēng)“漁隱”，要表現(xiàn)園主放浪江湖、隱逸世外、欣然自樂(lè)的造園之意，中部近方形的彩霞池令人聯(lián)想到碧波蕩漾的萬(wàn)頃湖泊。自彩霞池東南角引出幽深的“槃澗”，上跨“引靜橋”，旁立一石書(shū)有“待潮”，營(yíng)造出了“幽澗溪谷，通海待潮”的園林意境，使人想到?jīng)坝康腻X(qián)塘江潮水即將奔涌而來(lái)，極小的實(shí)境生發(fā)出“潮至千艘動(dòng)，濤喧萬(wàn)鼓鳴”的巨大虛境。這種靜觀(guān)波瀾的心境也充分的表達(dá)了“漁隱”的造園之意。這是造園立意，如果將網(wǎng)師園建造之初的故事以及幾經(jīng)易手，藏龍臥虎的經(jīng)歷介紹給大家，令園林知識(shí)生動(dòng)，便于學(xué)習(xí)者更好地理解和把握造園構(gòu)想，理解構(gòu)筑手法。

至此為止，“知之”的第一步驟告一階段，以園林建造的豐富的語(yǔ)言及背景知識(shí)給學(xué)生留下一個(gè)清晰、完整的印象；同時(shí)，為進(jìn)入第二階段“好之”展開(kāi)充分的鋪墊。如果說(shuō)“知之”是對(duì)于園林藝術(shù)的表征的介紹和了解，那么“好之”則是通過(guò)對(duì)園林藝術(shù)信息多層次的剖析，將形式語(yǔ)言以及引發(fā)的意象相互聯(lián)系，揭示園林藝術(shù)中所飽含的人文精神，虛實(shí)相生，激發(fā)年輕受眾的認(rèn)同及熱愛(ài)?！爸笔恰昂弥钡那疤岷突A(chǔ)，“好之”是“知之”的提升和情感的喚起。以揚(yáng)州個(gè)園的四季假山為例，盡管都是以石斗奇，但又各自有自己的主題。表達(dá)出“春山淡冶而如笑”“夏山蒼翠而如滴”“秋山明凈而如妝”“冬山慘淡而如睡”的詩(shī)情畫(huà)意，在一塊小境地里，通過(guò)疊石造山，巧妙地融四時(shí)之景于同一時(shí)空中。充分滿(mǎn)足人們對(duì)于時(shí)間、季相特征在遵循自然規(guī)律的同時(shí)創(chuàng)造性的征服與表達(dá)。同時(shí)，園林藝術(shù)中的奇石文化的本質(zhì)蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)生命本源的追溯、藝術(shù)理念的思索和審美理想的追求。體現(xiàn)了眷戀自然的人類(lèi)本性，使得園林中的一山一水、一石一木都浸潤(rùn)著靈性，使得景色分外誘人，“悅心悅意”。

“樂(lè)之”，樂(lè)在其中也，注重于更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在園林品鑒中對(duì)于意境的感同身受，從鑒賞園林到陶醉于園林所鋪陳的東方哲學(xué)以及美學(xué)境界中，達(dá)到“悅志悅神”的最高境界。中國(guó)古代造園家并不滿(mǎn)足于創(chuàng)造“移天縮地”的園林景象，而是注重園林景象所激發(fā)出的受眾的想象和情感，產(chǎn)生“言有盡而意無(wú)窮”的審美體驗(yàn)。深受道家學(xué)說(shuō)影響的中國(guó)園林，追求“大巧若拙”的境界，所以在中國(guó)園林中常見(jiàn)到路回埠曲，古亭兀然，境絕荒邃；曲徑上還偶然見(jiàn)得蒼苔碧蘚，斑駁陸離；又有佛慧老樹(shù)，法華古梅，虬松盤(pán)繞，古藤偎依，園林不僅供人們所居住，更重要的還在于供人們性靈所游，安頓人們失意的靈魂，以提升超越的情志。

品鑒園林，往往由于個(gè)人的性格、情緒、所受的教育背景不同，感受到的內(nèi)容就產(chǎn)生差異。需要品鑒者不斷地積累中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)，提高自身的素養(yǎng)，才能在園林藝術(shù)中應(yīng)和及體會(huì)更高遠(yuǎn)、更完善的藝術(shù)境界和哲學(xué)境界，最終達(dá)成人在園林中親近自然、改造自然，在物我相融中體會(huì)大自然真趣，從而最終實(shí)現(xiàn)精神層面上的自我超越。

由“知之”到“好之”，經(jīng)由了解逐漸產(chǎn)生文化認(rèn)同和喜愛(ài)；由“好之”向“樂(lè)之”的跨越，可以歸結(jié)為回歸自身的內(nèi)修，其實(shí)質(zhì)是一種根植自身修養(yǎng)的，與傳統(tǒng)園林所傳達(dá)的意境的應(yīng)和與移情；是一個(gè)經(jīng)由具象的藝術(shù)手法及形式向園林意象、再向園林意境的感同身受的逐步升華。在此過(guò)程中，充分體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)盡魅力，這種魅力必將喚起沉睡于年輕人文化基因中的集體記憶，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，使得更多的年輕學(xué)子投身于傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大事業(yè)中來(lái)。

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