喻琛

摘 要：蘇州城市擁有深厚的人文底蘊(yùn)，因此“蘇式”景觀既要繼承城市傳統(tǒng)文化，又要符合當(dāng)代審美意識(shí)。景觀設(shè)計(jì)師在專業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成之余，要通過各種途徑熟悉本土文化，解讀當(dāng)?shù)厣罘绞?，提高對園林的認(rèn)知程度，用模擬、采擷、汲取、創(chuàng)新等方式，批判地繼承園林視覺元素，為當(dāng)?shù)鼐用駹I造更具活力的生活空間。

關(guān)鍵詞：“蘇式”景觀；設(shè)計(jì)師；傳統(tǒng)園林；視覺元素

Suzhou style； designer； traditional garden； Visual elements

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1674-098X（2016）7（b）-0000-00

現(xiàn)代城市在建設(shè)目標(biāo)上日趨雷同，城市之間的功能已沒有本質(zhì)區(qū)別。針對蘇州這樣人文底蘊(yùn)深厚的古城，本土文化如何物化為現(xiàn)代城建的一部分？面對這樣的課題，景觀設(shè)計(jì)師必須提高對城市傳統(tǒng)文化的解讀能力，并在參與城建的過程中，以“潤物細(xì)無聲”的方式應(yīng)用于項(xiàng)目。

俞孔堅(jiān)先生曾描述：景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間，來為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適的環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。①“蘇式”景觀無疑需要協(xié)調(diào)蘇州地域和此地居民之間的關(guān)系。作為景觀設(shè)計(jì)師，要在蘇州地域建造景觀，首先要解讀這里的生活方式，理解居民的思維模式。是蘇州濕潤的氣候條件，豐富的土地出產(chǎn)，形成了居民親水、造園的生活方式。園林不僅僅是旅游之地，更與當(dāng)?shù)厝说纳罹o密聯(lián)系。如果設(shè)計(jì)師僅僅從書本閱讀，或者實(shí)地觀察來認(rèn)識(shí)園林，那么看到的只是園林的表面。為了真正領(lǐng)悟蘇州園林的真諦，設(shè)計(jì)師需要去聆聽當(dāng)?shù)貥非穱L當(dāng)?shù)夭椟c(diǎn)，更需要閱讀蘇州史料，考察文物古跡，嘗試從居民角度去思考設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師對園林不同程度的認(rèn)知，導(dǎo)致“蘇式”景觀呈現(xiàn)了不同層次的視覺效果。

1、元素模擬

設(shè)計(jì)師基本了解蘇州傳統(tǒng)園林的布局、建筑、裝飾等各種視覺元素，直接將之用于現(xiàn)代景觀。出現(xiàn)于居民小區(qū)的休閑公園便是顯著的案例。

休閑公園是市政府的實(shí)事工程之一，面積一般在500平米左右。公園不設(shè)圍墻，輔以居民活動(dòng)場所，包括運(yùn)動(dòng)設(shè)備和公共活動(dòng)區(qū)。休閑公園的布置和風(fēng)格一般以傳統(tǒng)園林為藍(lán)本，曲徑通幽、草木繁茂、寧靜小巧。但是在用材、導(dǎo)引、工藝等方面就不可與傳統(tǒng)園林相媲美了。如太湖石稀缺，公園就使用普通花崗石雕琢、堆砌，形態(tài)錯(cuò)落有致、渦洞相套，依稀有著傳統(tǒng)園林中太湖石的影子。再如，設(shè)計(jì)者以鵝卵石和青磚鋪成“雙錢紋樣”，仿制傳統(tǒng)園林的地坪。有的公園開辟水池，栽種蓮花，但是后期養(yǎng)護(hù)不足，水池荒廢，雜草叢生。其實(shí)，在經(jīng)費(fèi)、場所、環(huán)境等的局限下，普通公園是不可能擁有精良的材質(zhì)和工藝的，所以單純的“拿來主義”只能與公園的質(zhì)樸屬性格格不入。

其實(shí)，并非所有的元素模擬都是敗筆。筆者曾經(jīng)觀看一處私人后院，15平米的空間，按照園林格局一絲不茍地營造水池，栽種花木，堆砌假山。雖然體量偏小，但工藝精良，后期修葺養(yǎng)護(hù)精心，成就了一處賞心悅目的小型蘇式園林。

2、元素采擷

設(shè)計(jì)師解讀傳統(tǒng)文化，結(jié)合建造要求，以直觀的方式應(yīng)用某個(gè)視覺元素作為創(chuàng)作主題。蘇州傳統(tǒng)園林的視覺元素是浩瀚的，設(shè)計(jì)師只要采擷某個(gè)具有代表性的元素，在景觀建造中合理應(yīng)用，便能得到"蘇式"的傳統(tǒng)視覺效果。

蘇州老城區(qū)主干道內(nèi)的雕塑“中國結(jié)”采用了園林中的漏窗形式。（圖1）在局限的地理環(huán)境中，藝術(shù)家通過錯(cuò)位、漏空的手法，賦予雕塑空間感。正是“漏”，呈現(xiàn)了景內(nèi)有景、景外有景的無窮變化。雕塑的“外框”使用的是四葉花紋樣，可以在滄浪亭和留園的漏窗紋樣中找到原型。雕塑的主體“中國結(jié)”，紋樣比較復(fù)雜，是由回形紋和四葉花紋組合而成，也可以在滄浪亭找到類似的漏窗紋樣。雕塑矗立在擁擠的市中心，“漏”和“透”的處理，使其和整體街區(qū)融為一體。

雕塑在視覺形態(tài)上較好地應(yīng)用了傳統(tǒng)園林的視覺元素，但是并沒有引起本地居民太多的共鳴。究其原因是雕塑的主題——“中國結(jié)”。中國結(jié)是漢族的傳統(tǒng)裝飾品，具有豐富的編結(jié)形態(tài)，流傳地域廣博，但缺乏蘇州的地域特征。

設(shè)計(jì)師如果僅僅應(yīng)用視覺元素，而忽略了作品整體的文化積淀，那么再細(xì)致的視覺設(shè)計(jì)，也只能讓作品孤立于城市之外。

3、元素汲取

設(shè)計(jì)師在城市景觀的建設(shè)中，必須考慮傳統(tǒng)元素的演化，將傳統(tǒng)的人文精神滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

蘇州博物館因貝聿銘先生的不凡設(shè)計(jì)而享譽(yù)中外，與建筑交相輝映的是東北街的整體改造。路燈照明是街道最基本的公共設(shè)施之一。古代的照明工具是以燈籠的形式出現(xiàn)在宅院內(nèi)，有球形、橢圓形、四方形、六邊形等多種樣式。燈架可用胡桃木、椴木、楊木、紅木等制作，周圍均有透雕花邊，用流蘇點(diǎn)綴。燈面使用大理石薄片、牛角膠等材料，裝飾詩詞書法或花鳥山水繪畫。

路燈作為現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，在功能、結(jié)構(gòu)、尺度和材質(zhì)上都與傳統(tǒng)的燈籠相去甚遠(yuǎn)。那么，在形式、紋樣和色彩上，是否能賦予其傳統(tǒng)的視覺印象呢？東北街的路燈并沒有直接采用宮燈中的視覺元素，而是通過對宮燈視覺元素的提煉演化，將其融入自我設(shè)計(jì)之中。在造型上，它以線作為主要的構(gòu)成要素，其線條與塊面的分割與傳統(tǒng)燈籠有類似之感。在色彩和材質(zhì)上，使用亞光金屬材料，灰邊與白色小塊面相結(jié)合，采用了蘇州“粉墻黛瓦”的傳統(tǒng)色調(diào)。在沒有任何多余裝飾的情況下，與其身后的建筑墻面采用了同樣的表現(xiàn)手法。這就是所謂的“神似”，似曾相見又頗具新意。作為蘇州博物館的配套街景，設(shè)計(jì)師沒有放棄斟酌任何細(xì)節(jié)。街上的垃圾桶在造型和色彩上與路燈相呼應(yīng)；綠化臺(tái)汲取了園林內(nèi)傳統(tǒng)八角窗的造型元素；地面花崗石在切割后呈大小不一、形態(tài)不同的四邊形，并被鋪裝成放射狀或平行狀；街道上的井圈是保留的舊物，雖然已失去了原有的功能，但作為傳統(tǒng)的生活設(shè)施，能以自身的古韻展現(xiàn)傳統(tǒng)街巷的風(fēng)貌……所有這些街頭小景都與身旁的“蘇州博物館”的幾何體塊和灰色調(diào)相協(xié)調(diào)。（圖2）

可見，設(shè)計(jì)師真正理解了蘇州傳統(tǒng)的生活方式，將生活中的所見以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法表達(dá)出來。借用貝隸銘先生談蘇州博物館建筑時(shí)的語句：“中國建筑的根可以是傳統(tǒng)的，而芽則應(yīng)當(dāng)是新芽……”②，同樣適用于蘇州的景觀建造。

4、元素創(chuàng)新

設(shè)計(jì)師如果僅僅局限于傳統(tǒng)文化的基底，局限于園林視覺藝術(shù)的藍(lán)本，很難完全表達(dá)當(dāng)代設(shè)計(jì)師的觀念，有時(shí)也限制了新材料新科技在景觀建設(shè)中的使用。隨著社會(huì)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新景觀能夠?qū)Ρ驹达L(fēng)格產(chǎn)生沖擊，使觀賞者耳目一新，還能引起人們對當(dāng)代文明的思考。

蘇州工業(yè)園區(qū)金雞湖濱水景觀5大板塊遵循了生態(tài)景觀學(xué)的概念。其中濕地板塊種植蘆葦蕩，用于凈化水質(zhì)，設(shè)計(jì)師們在此建造了火烈鳥雕塑群（圖3）?；鹆银B的原生地并非我國，但是它們涉水的本性，艷麗的羽毛，群居的習(xí)性，使得雕塑與水面、建筑、通道自然而然地融合在一起。雕塑也為過于安靜的環(huán)境帶來勃勃生機(jī)。

圖3金雞湖畔的火烈鳥雕塑

石路位于古城中心地帶，原來是商場、民居的混合區(qū)。上世紀(jì)90年代末，原來的商家與民居被逐步拆遷。新建的石路廣場集購物、游樂、休閑等功能于一體，是市民娛樂和商家舉辦活動(dòng)的好地方。新景觀完全是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，特別是光彩熠熠的夜景。噴泉結(jié)合燈光、水面，形成流光異彩的現(xiàn)代水景。

蘇州的傳統(tǒng)園林中，水始終處于極其重要的地位。平靜的水面、涓涓的流水、喧囂的噴泉、澎湃的疊水等，都為園林帶來不同的景致和意境。但是，這樣的水景置于廣場或湖邊，就顯得太過纖細(xì)，太過靜謐?，F(xiàn)代水景相對體量較大，在廣度、深度和高度上占據(jù)了較大空間，并與自控技術(shù)、彩燈技術(shù)、激光技術(shù)等相結(jié)合，能夠形成層次更為豐富的造型。

設(shè)計(jì)師在品位傳統(tǒng)園林的同時(shí)，也要解讀當(dāng)代藝術(shù)，了解當(dāng)代科技，因地制宜地建造適合環(huán)境的景觀。

景觀設(shè)計(jì)是一門交叉學(xué)科，對從業(yè)者的素養(yǎng)要求比較廣泛，兼具科學(xué)和藝術(shù)。較高的職業(yè)要求是因其職業(yè)的復(fù)雜性導(dǎo)致的，著名園林設(shè)計(jì)師李寶章先生就寫到：這個(gè)行業(yè)中比較優(yōu)秀的人都有三個(gè)共同品質(zhì)，即對社會(huì)與環(huán)境的關(guān)愛，對自己與他人的真誠以及對社會(huì)與專業(yè)的奉獻(xiàn)。③對“蘇式”景觀的建造者而言，蘇州園林豐厚的視覺資源不僅是靈感的源泉，素材的寶庫，更是蘇州傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的重任。

① 俞孔堅(jiān)；劉東云. 美國的景觀設(shè)計(jì)專業(yè).北京：國外城市規(guī)劃. 1999-02

② 曹煒芳；徐德嘉.林景觀的傳承與創(chuàng)新——以貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館為例.上海：園林.2012-09

③ 李寶章.關(guān)于風(fēng)景園林師的品質(zhì).北京：中國園林.2014-07

1.俞孔堅(jiān)；劉東云. 美國的景觀設(shè)計(jì)專業(yè).北京：國外城市規(guī)劃. 1999-02

2.王海霞.淺析蘇州住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的地方文化特色.北京：中國城市經(jīng)濟(jì).2011-01園3.曹煒芳；徐德嘉.林景觀的傳承與創(chuàng)新——以貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館為例.上海：園林.2012-09