謝軍

在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究如火如荼的今天，墨學(xué)研究不應(yīng)該缺場(chǎng)，事實(shí)上，也沒(méi)有缺場(chǎng)。這不，《墨子趣談》近期出版了，給墨學(xué)研究再添一力。拜讀《墨子趣談》，深感其妙，其妙在時(shí)。

今日，國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化已成為文化的新祈尚。君不見(jiàn)神州大地此國(guó)學(xué)講堂、彼傳統(tǒng)文化講座比比皆是？唯憾講起傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)，普通民眾腦海浮現(xiàn)的總是儒道釋。殊不知，墨家、法家等諸家在中國(guó)古代文化中也占有重要的地位，對(duì)中華文明也做出了巨大貢獻(xiàn)。法家尚好，今天我們還能聽(tīng)到諸如“陽(yáng)儒陰法”的說(shuō)法，這說(shuō)明我們還是承認(rèn)法家對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響。墨家則沒(méi)有法家那么幸運(yùn)，更無(wú)儒家那樣幸運(yùn)，一度鮮有人提及，遑論曾經(jīng)的貢獻(xiàn)了。其實(shí)，墨家與儒家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期同為顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)末韓非撰《顯學(xué)》篇，說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也?！蹦珜W(xué)此顯赫地位曾延續(xù)幾百載。惟其世事難料，始皇興，焚書(shū)坑儒，武帝尊，罷黜百家。墨家之名、之學(xué)始殆亡。悲夫！即使如此，墨家對(duì)后來(lái)的中國(guó)文化發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)。雖然墨家出胎于儒家，但后來(lái)的儒家要么吸收了墨家的思想，比如儒家講的大同思想，四海之內(nèi)皆兄弟，孟子講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，要么將墨家作為批評(píng)的靶子以促進(jìn)自身的發(fā)展，如宋明的新儒家。墨學(xué)的生命何其頑強(qiáng)也！在國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化成為祈尚，中國(guó)大地尚崇尚“正統(tǒng)”的今天，普通民眾仍囿于“儒釋道”正統(tǒng)觀，《墨子趣談》的出版不能不說(shuō)是一妙。

伴隨著國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱，國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化“心靈雞湯化”悄然而興。心靈雞湯原本是能夠傳播傳統(tǒng)文化的，是能夠讓國(guó)學(xué)從學(xué)院、精英走向普羅大眾的。這就像僅僅給普羅大眾講高度抽象的《心經(jīng)》，僅僅讓他們整天口誦“揭諦，揭諦，波羅揭諦……”是不夠的一樣，倒是《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》那樣“趣談”、那樣講故事，寓理于事，更易為人接受，更能傳播佛教的思想。但是，一些國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的“心靈雞湯化”卻陷入惡俗：不顧國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化之真諦而一味迎合大眾的口味；掛國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化之羊頭而賣(mài)自己的狗肉；不顧文本之真義而望文生義，亂解一氣，將儒家的“慎獨(dú)”解為“獨(dú)立人格”者有之，將“民無(wú)信不立”的“信”解為“信仰”者有之。這些“心靈雞湯化”者張口內(nèi)心足夠強(qiáng)大，閉口內(nèi)心足夠強(qiáng)大。誠(chéng)然，如此望文生義、亂解文本，他們的內(nèi)心是足夠強(qiáng)大了！今天，我們說(shuō)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。如果連傳統(tǒng)文化的本源是什么都不知道，甚至連傳統(tǒng)文化的本義都不清楚，還談何創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換？幸哉！《墨子趣談》并不是這種惡俗的“心靈雞湯”，也不是純粹的休閑讀物。它顯然是一種別樣的“心靈雞湯”——既尊重思想本身而又“趣談”。妙哉，別樣的“心靈雞湯”！

墨家的一個(gè)顯著特色是非常重視邏輯學(xué)?！赌印房芍^中國(guó)古代邏輯思想的重鎮(zhèn)?！赌尤ふ劇樊?dāng)然沒(méi)有繞過(guò)這一枯燥難懂的內(nèi)容，而是對(duì)其做了通俗易懂的介紹。這是《墨子趣談》的又一妙。今天，中西文化的交流、中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)辯論與學(xué)術(shù)批評(píng)。要辯論就要遵循辯論規(guī)則與邏輯法則?，F(xiàn)實(shí)中一些爭(zhēng)論要么將問(wèn)題籠統(tǒng)化，爭(zhēng)論中所用概念的所指極其寬廣，同一概念一會(huì)兒指東，一會(huì)兒指西，思維混亂，最終詭辯而“詞勝”，要么不顧概念的原來(lái)所指而隨手拿來(lái)、不加自己的界定就用，“自言自語(yǔ)”，他人不知所云。這些都有悖于邏輯法則，當(dāng)然也為墨家所反對(duì)。比如，墨者認(rèn)為“謂而固是也，說(shuō)在因”，“有之實(shí)也，而后謂之。無(wú)之實(shí)也，則無(wú)謂也。不若假。舉美謂是，則是固美也，謂也。則是非美，夫謂，則假也”。這段話(huà)的意思是要告訴人，名稱(chēng)、語(yǔ)詞在形成之后，有其約定俗成的含義，人們不能隨意改變，在使用它們時(shí)，應(yīng)該以實(shí)際情況為轉(zhuǎn)移。試想，如果我們今天能多一點(diǎn)邏輯學(xué)的自覺(jué)，自覺(jué)遵循邏輯學(xué)的法則，惡俗的“心靈雞湯”泛濫何至于此，“詞勝”的爭(zhēng)論與“自言自語(yǔ)”的爭(zhēng)論、言說(shuō)何以有存在的空間？妙！良方原來(lái)在此！

從思想主張上看，墨家主張“兼相愛(ài)、交相利”“非攻”?！胺枪ァ本褪欠磳?duì)侵略、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以說(shuō)，墨家是和平主義者。墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)理由就是影響社會(huì)生產(chǎn)，而且戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)交戰(zhàn)雙方都不利?！肮フ?，農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。”（《耕柱》）可是，環(huán)顧當(dāng)下中國(guó)，杞人之心不由不生。經(jīng)過(guò)幾十年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有所提高，一些人便開(kāi)始忘乎所以，逞一時(shí)之勇，圖一時(shí)之快，動(dòng)輒揚(yáng)言戰(zhàn)爭(zhēng)。在殺聲揚(yáng)塵之時(shí)，墨家的“非攻”主張難道不是一劑清醒劑？我們難道不應(yīng)該耐心諦聽(tīng)？這就是《墨子趣談》之妙又一所在。當(dāng)然，墨家的和平主義并不絕對(duì)地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。它反對(duì)的是非正義之戰(zhàn)。正義與否就在于是否為天下興利除害。墨子“善守”的事跡，早已名留青史。墨子“善守”正是墨家和平主義又一內(nèi)容的體現(xiàn)。對(duì)于非正義的攻伐掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，墨家主張用積極的防御戰(zhàn)來(lái)?yè)羝啤Ｋ?，墨家又主張積極備戰(zhàn)、積極防御。這就像仁人與仁人之間不應(yīng)該有爭(zhēng)斗，而應(yīng)該講道理，服從真理，但仁人與暴人之間的爭(zhēng)斗不應(yīng)該取消，否則等于幫助壞人害好人。在和平與發(fā)展是時(shí)代的主題與特征的今天，我們的確應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)墨家和平主義的箴言。

《墨子趣談》能有此妙，端賴(lài)作者。孫先生為墨學(xué)專(zhuān)家，浸淫墨學(xué)數(shù)十載，對(duì)墨家思想了然于胸，同時(shí)又放眼世界、審視時(shí)下，故能駕輕就熟、信手拈來(lái)而不失時(shí)?！赌尤ふ劇芬浴赌印窌?shū)中一些精粹片段為素材，并加以評(píng)析論說(shuō)，以窺墨家思想體系深湛之一斑。同時(shí)，全書(shū)又分幾部分，每一部分以墨家思想某一方面為主題，以展墨家思想體系博大之全貌。全書(shū)娓娓道來(lái)，言簡(jiǎn)意賅，讀來(lái)有舉重若輕、治大國(guó)若烹小鮮之感。惟其大家方能如此！

妙哉！《墨子趣談》！