陳靜+王春陽(yáng)+付清江

摘 要：對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論的現(xiàn)代化提出幾個(gè)問(wèn)題—蝴蝶效應(yīng)和臨界狀態(tài)；異質(zhì)介入，平衡不平衡關(guān)系的解讀；對(duì)立狀態(tài)，有機(jī)體對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的生理效應(yīng)。并認(rèn)為，對(duì)這幾個(gè)理論問(wèn)題的深入探討，可以使傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論更加細(xì)化和縝密，同時(shí)也為其以后的研究提供新的思維觀念和思維方法。

關(guān)鍵詞：蝴蝶效應(yīng) 臨界狀態(tài) 異質(zhì)介入 對(duì)抗?fàn)顟B(tài)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）10—0097—03

我國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的大國(guó)，在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方面有著博大精深的理論建樹(shù)，這是我們引以為自豪的。在筆者看來(lái)，這些理論建樹(shù)，雖然令人瞠目之豐富，驚訝其精深，但就其理論的縝密和各方面的辯證論述方面還存在著隙縫，需要我們對(duì)其進(jìn)行梳理和構(gòu)建，這樣才能使我們民族的體育養(yǎng)生理論上升到系統(tǒng)的科學(xué)的層次，以便更好地在社會(huì)實(shí)踐中得到普及和推廣，為切實(shí)提高人們的健康水平做貢獻(xiàn)。

1 蝴蝶效應(yīng)和臨界狀態(tài)對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論的觀照

在我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論中，“中庸之道”“和合、和諧”是其精髓。在具體的實(shí)踐中，東漢華佗的“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾”是很好的體現(xiàn)。其理論的主要內(nèi)容就是講究把人的身體作為一個(gè)有機(jī)的總體和不可分割的相互關(guān)聯(lián)的互動(dòng)、互補(bǔ)、互為、互轉(zhuǎn)、互聯(lián)的大系統(tǒng)。這種大系統(tǒng)是非?？茖W(xué)的和縝密的。在筆者看來(lái)，這種科學(xué)性和縝密性建立在中國(guó)古老的“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)理論是一種“和合、和諧”的文化觀念，運(yùn)用到體育養(yǎng)生方法，講究的是人與自然的和諧，人與人的和諧，人自身的和諧。如果能做到以上的和諧，那么，體育養(yǎng)生的目的便可以順理成章的達(dá)到。但是，當(dāng)我們對(duì)“天人合一”的和合文化概念在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的實(shí)用理論進(jìn)行細(xì)致觀照時(shí)，我們便可以發(fā)現(xiàn)“天人合一”的文化觀念是一種樸素的唯物論和辯證法，其理論系統(tǒng)是一種對(duì)自然和社會(huì)的樸素的感性認(rèn)識(shí)。因之，我們認(rèn)為這種認(rèn)知是整體的，而不是細(xì)化的；是關(guān)聯(lián)的，而不是互為互轉(zhuǎn)的。在這種情況下，對(duì)這種文化觀念在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方面的實(shí)用，還必須進(jìn)一步的細(xì)化，使之成為更縝密的，互為因果，互相轉(zhuǎn)化的，真正意義上的現(xiàn)代養(yǎng)生理論科學(xué)。例如，大而化之的“和合、和諧”“中庸之道”的理論或者不能科學(xué)解釋偶然的微不足道的因素會(huì)造成人體的重大后果，生活中大量存在的一次偶然的跌倒會(huì)使盲目之人復(fù)明，一次微不足道的動(dòng)作會(huì)使一個(gè)壯人失去性命，一個(gè)看來(lái)常事會(huì)導(dǎo)致身體的重大變故。著名作家魯迅作品《祝福》主人公祥林嫂的丈夫賀老六會(huì)因吃一碗涼飯而喪生。對(duì)待這些生命現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，用混沌分形學(xué)說(shuō)中的蝴蝶效應(yīng)和臨界狀態(tài)進(jìn)行觀照，或許會(huì)使以上生命現(xiàn)象得到合理的闡釋，使我們的傳統(tǒng)體育健身理論更加細(xì)化。

1.1 蝴蝶效應(yīng)和臨界狀態(tài)對(duì)傳統(tǒng)體育健身理論的啟發(fā)

蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)家洛侖茲1963年提出來(lái)的，意為一只南美洲亞馬遜河熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后引起美國(guó)德克薩斯一場(chǎng)龍卷風(fēng)。這是因?yàn)楹岚虻倪\(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的運(yùn)生，又連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致其他系統(tǒng)發(fā)生極大的變化。這說(shuō)明事物發(fā)展的結(jié)果對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會(huì)影響終極效果的巨大差異。這種自然現(xiàn)象的效應(yīng)可以應(yīng)用到社會(huì)學(xué)上，一個(gè)壞的微小的機(jī)制，如果不加以及時(shí)地引導(dǎo)、調(diào)節(jié)，會(huì)給社會(huì)帶來(lái)非常大的危害，成為社會(huì)中的“龍卷風(fēng)”或“風(fēng)暴”，一個(gè)好的微小機(jī)制，只要正確指引，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，將會(huì)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，成為“革命”性的社會(huì)效應(yīng)。那么，蝴蝶效應(yīng)既然可以應(yīng)用到社會(huì)學(xué)上去，受這樣的啟發(fā)，筆者認(rèn)為也可以應(yīng)用到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方面，這個(gè)意思是說(shuō)，在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生上，一個(gè)初始的微小的因素，經(jīng)過(guò)一系列的連鎖反應(yīng)，可能會(huì)導(dǎo)致非常巨大的終極后果。例如，每天早晨喜歡做“赤龍攪?！边@樣的小動(dòng)作，將會(huì)給身體帶來(lái)很大益處。但是，必須指出，無(wú)論在自然界、社會(huì)學(xué)界，抑或是體育界，蝴蝶效應(yīng)的存在和產(chǎn)生還有賴于一種稱之為“臨界狀態(tài)”或“臨界條件”的東西。所謂“臨界狀態(tài)”（臨界條件）系指當(dāng)物體由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)時(shí)，存在一個(gè)過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這種臨界狀態(tài)是事物轉(zhuǎn)變的充足的必要的“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”的環(huán)境和條件。

1.2 蝴蝶效應(yīng)和臨界狀態(tài)對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論的構(gòu)建

時(shí)至今日，我們應(yīng)該用最先進(jìn)的思維來(lái)充實(shí)、豐富傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論，蝴蝶效應(yīng)和臨界狀態(tài)便是一種現(xiàn)代性思維，有許多模糊不清的、似是而非的東西，如果用這種思維來(lái)觀照，或許會(huì)使問(wèn)題和結(jié)論清晰起來(lái)。例如一次大的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，為什么可以帶來(lái)運(yùn)動(dòng)成績(jī)的停滯不前；一次訓(xùn)練方法的不當(dāng)，為什么卻能造成終生殘廢。從積極方面來(lái)講，有時(shí)候，偶然的不經(jīng)意微小的因素可以使人們得到意想不到的積極效果。有報(bào)道說(shuō)，原蘇聯(lián)有一個(gè)盲人，下樓梯跌倒，想不到竟因禍得福，他的眼睛竟因之而復(fù)明，瘸足之人因扭動(dòng)而變?yōu)檎Ｖ?。這些偶然的微不足道的因素所導(dǎo)致的積極與消極后果是很值得深思的。對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生而言，筆者認(rèn)為，它是一個(gè)緩慢的過(guò)程，但是有時(shí)健康的后果卻在于“再堅(jiān)持一下之中”。如果沒(méi)有這“再堅(jiān)持一下”就有可能前功盡棄。所以對(duì)“再堅(jiān)持一下”的臨界轉(zhuǎn)折點(diǎn)有必要進(jìn)行深入探討便顯得十分必要。所以，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論應(yīng)該積極吸納這些現(xiàn)代性的思維觀念和思維方法，以使它更加科學(xué)化、現(xiàn)代化，停留在感性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)層面便不能適應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，這是值得引起我們重視的。

2 異質(zhì)介入，平衡不平衡關(guān)系的解讀

人的有機(jī)體是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō)，人的身體內(nèi)部處于積極的平衡狀態(tài)中，如果各個(gè)部分不協(xié)調(diào)，或者一個(gè)部分的細(xì)小部位發(fā)生不協(xié)調(diào)情況，這樣便會(huì)出現(xiàn)身體不適以至于疾病纏身。但是，必須指出，有機(jī)體的協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)是建立不平衡不協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)之上的。太協(xié)調(diào)、太平衡了，人的有機(jī)體的積極狀態(tài)相應(yīng)地也就減弱了。而異質(zhì)介入中的“異質(zhì)”有精神的、物質(zhì)的、物理的、化學(xué)的多種因素。不過(guò)，人們對(duì)精神的“異質(zhì)”因素論述得不夠全面和科學(xué)，一般來(lái)說(shuō)是闡述愉悅的精神狀態(tài)可以使人健康長(zhǎng)壽，這并沒(méi)有大錯(cuò)，“笑一笑，十年少”的諺語(yǔ)便是對(duì)此種情況的民俗闡釋。但是，我們認(rèn)為，憤激、憤怒對(duì)人的健康并不完全是負(fù)面的影響。憤激、憤怒的情感因素對(duì)人們的健康支撐，在特定的情況下，有著巨大的積極作用。強(qiáng)大的使命感和憂患意識(shí)可以使人的有機(jī)體向積極方面轉(zhuǎn)化。有大量的事例證明，一旦強(qiáng)大的使命感和憂患意識(shí)消失時(shí)，人們的精神狀態(tài)相對(duì)處于愉悅無(wú)慮狀態(tài)時(shí)，人的有機(jī)體倒向消極方面轉(zhuǎn)化。

2.1 當(dāng)今傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論的偏頗、膚淺及其產(chǎn)生原因

當(dāng)今傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論（不論是養(yǎng)神學(xué)派、動(dòng)形學(xué)派等，還是調(diào)氣學(xué)派），一味地強(qiáng)調(diào)愉悅的積極作用便顯現(xiàn)出它的偏頗和膚淺來(lái)。這種偏頗和膚淺來(lái)自于與社會(huì)世俗的一般性理解，更來(lái)自于對(duì)于極為復(fù)雜微妙精神現(xiàn)象的簡(jiǎn)單化理解和線性處理。目前的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論并沒(méi)有完全跳出非此即彼的單向單維的二元對(duì)立的簡(jiǎn)單思維模式。多年來(lái)，簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的政治社會(huì)學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)立思維對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論影響還是巨大的。對(duì)此，筆者不是簡(jiǎn)單的摒棄，而是重新進(jìn)行檢視。用強(qiáng)大的多元的多種現(xiàn)代思維成果重新構(gòu)建我們的體育養(yǎng)生理論，其中當(dāng)然包括已取得的現(xiàn)有理論成果，即使是二元對(duì)立的思維觀照下的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論，也有許多值得我們繼承的東西。這樣，才能使我們的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論迅速現(xiàn)代化。

2.2 對(duì)兩種傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理念的辯證思考

“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也”的理念深入人心，因之，積極投入體育鍛煉，便成為人們健身的不二法寶，但是，有許多名人例如北大著名學(xué)者季羨林等人的三不主義（不吸煙，不喝酒，不鍛煉），使“生命在于運(yùn)動(dòng)”的理念發(fā)生動(dòng)搖，還有人搬出“神龜長(zhǎng)壽”，但卻長(zhǎng)期蟄伏不動(dòng)，麻雀好動(dòng)卻又壽命短促來(lái)與“生命在于運(yùn)動(dòng)”的理念對(duì)抗，即主張“靜者壽”。這可能是體育養(yǎng)生理論中一個(gè)令人困惑的命題。實(shí)際上，上述兩種健身理念都有其偏頗，對(duì)之進(jìn)行理性梳理并上升到辯證的高度，才能使兩種養(yǎng)生理念巧妙結(jié)合并產(chǎn)生出平衡中有異質(zhì)的介入使之衡中有平，平中有衡，衡中不平的膠著狀態(tài)，使有機(jī)體處于動(dòng)靜相生的狀態(tài)，從而取得有機(jī)體的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一，這樣較為滿意的體態(tài)便蘊(yùn)于其中。 “流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也”其實(shí)質(zhì)便是使有機(jī)體的消極平衡，協(xié)調(diào)狀態(tài)暫時(shí)處于不平衡狀態(tài)。像籃球、足球等這樣較為劇烈的體育運(yùn)動(dòng)，也就是所說(shuō)的“異質(zhì)”，便是使人體的內(nèi)臟器官暫時(shí)處于不平衡狀態(tài)，這種暫時(shí)的不平衡的目的是使之上升為更高一級(jí)的平衡。在這里平衡與不平衡之間便處于一種互動(dòng)、互補(bǔ)、互為、互轉(zhuǎn)、互聯(lián)的更高一級(jí)的動(dòng)態(tài)中。如果沒(méi)有“異質(zhì)”的介入，那么，平衡便長(zhǎng)期處于消極的協(xié)調(diào)之中。長(zhǎng)期的消極協(xié)調(diào)便會(huì)使有機(jī)體轉(zhuǎn)入惰性的境界，而長(zhǎng)久惰性平衡，便可能使有機(jī)體處于安于相對(duì)無(wú)事的境遇而懶于工作，這樣有機(jī)體的蛻變便應(yīng)之而生。當(dāng)然，對(duì)平衡的破環(huán)是有限度的，適度的破壞，可能使之在更高的層次上達(dá)到新的有序和平衡，過(guò)度的破壞，便會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。所以，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就在于對(duì)有機(jī)體進(jìn)行適度的破壞，使暫時(shí)的有序和平衡處于不平衡和無(wú)序狀態(tài)中，其目的實(shí)施旨在更高層次上的有序與平衡，以至于無(wú)限的循環(huán)，以保證有機(jī)體的健康狀態(tài)。

主張“靜者壽”確實(shí)存在，如果用“凡是存在的，便是合理的”哲學(xué)觀來(lái)解釋，那么，筆者認(rèn)為，“三不主義者”長(zhǎng)壽是另一種形式的異質(zhì)介入后平衡的不平衡，不平衡的平衡。如果我們對(duì)“三不主義”的健康者深入的觀照便可發(fā)現(xiàn)，他們的平衡中的不平衡，或者說(shuō)不平衡中的平衡是一種由高級(jí)神經(jīng)中的腦力活動(dòng)或較輕微的體力活動(dòng)打破有機(jī)體的原有平衡，從而促進(jìn)有機(jī)體各部分的活躍，在暫時(shí)的不平衡中，增強(qiáng)有機(jī)體的各部分的活力，進(jìn)而進(jìn)入更高一級(jí)的有機(jī)體的平衡，然后再由不平衡進(jìn)入新的平衡，這樣便可以保持有機(jī)體健康運(yùn)轉(zhuǎn)。我們還必須指出，平衡與不平衡的調(diào)整和每個(gè)有機(jī)體的個(gè)體具體情況相聯(lián)系的，不可一概而論，只能具體情況具體分析。所以，對(duì)“動(dòng)”與“靜”體育養(yǎng)生論兩種不同的觀點(diǎn)，我們可以用“異質(zhì)”的介入，平衡與不平衡的辯證關(guān)系來(lái)進(jìn)行闡釋，能使傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論更加科學(xué)與縝密，對(duì)此研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解開(kāi)有機(jī)體的全部秘密，筆者也僅僅是引玉之磚罷了。

3 有機(jī)體對(duì)立狀態(tài)的生理效應(yīng)

有則故事最能說(shuō)明有機(jī)體處在對(duì)抗?fàn)顟B(tài)中會(huì)產(chǎn)生積極的生理效應(yīng)：在一個(gè)碩大的金魚(yú)缸中，放進(jìn)一條活潑好動(dòng)的泥鰍，經(jīng)常追逐美麗的金魚(yú)。這樣金魚(yú)處于和泥鰍的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)之中，金魚(yú)的健康狀態(tài)極為良好。把泥鰍取出之后，金魚(yú)的那種活潑好動(dòng)美麗多姿的狀態(tài)便消失許多。大自然中這種現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。在體育養(yǎng)生上這種現(xiàn)象也是一種常規(guī)現(xiàn)象。有一人平常注意體育鍛煉，身體狀況也不錯(cuò)，但有一天突然患病，不幾天不治身亡，大家都感到突然，不可理解。相反，有一種人平時(shí)病秧秧的，經(jīng)常去看醫(yī)生，但他卻可長(zhǎng)壽，活到了耄耋之年。這種不可理喻的生理現(xiàn)象，實(shí)際上是一種“生于憂患，死于安樂(lè)”社會(huì)學(xué)現(xiàn)象在有機(jī)體上的反應(yīng)。在生理上有對(duì)立面的存在，有機(jī)體便處于一種積極的對(duì)抗之中，可以激發(fā)有機(jī)體各系統(tǒng)的積極能動(dòng)性，在對(duì)抗?fàn)顟B(tài)中，使有機(jī)體處于積極防御和能動(dòng)作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)。所以，在目前傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方面注意了這個(gè)事實(shí)。健身氣功·五禽戲、健身氣功·易筋經(jīng)等功法的創(chuàng)編、推廣普及等，可以說(shuō)豐富充實(shí)了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)容，為什么呢？主要的原因之一它們的動(dòng)作姿勢(shì)與人的正常狀態(tài)處于一種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)；很多長(zhǎng)壽者居住山林，自然環(huán)境對(duì)人體的影響是什么呢？《內(nèi)經(jīng)》講道：“一州之內(nèi)，有山居者，為居積陰之所，盛夏冰雪，其氣寒，腠理閉，難傷于邪，其人壽……”也就是說(shuō)人在山林其本身就處于陰氣眾多的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，使之陽(yáng)氣增強(qiáng)，達(dá)到腠理閉，難傷于邪的目的。從哲學(xué)屬性上講，不論是生物有機(jī)體，間或是社會(huì)運(yùn)作機(jī)構(gòu)，有對(duì)立面的存在，事物處在對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，便可產(chǎn)生積極的效應(yīng)。作為生物有機(jī)體，這種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的生理積極效應(yīng)恐怕較之社會(huì)運(yùn)作機(jī)構(gòu)還要強(qiáng)烈。在此情況下，筆者認(rèn)為，在這方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生理論應(yīng)該再進(jìn)行深入研究，在對(duì)立面的設(shè)置上更加細(xì)化，更加科學(xué)化，也就是在對(duì)抗?fàn)顟B(tài)中，對(duì)立面的存在，使有機(jī)體產(chǎn)生積極生理效應(yīng)該保持一個(gè)什么樣的量度？對(duì)此進(jìn)行深入研究和探討將使我們的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論躍進(jìn)到一個(gè)新的高度。

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Some Issues about the Theory of Traditional Sports Regimen

Chen Jing 1 Wang Chunyang 2 Fu Qingjiang 2（1.Promotion Center of Wuqinxi， Bozhou Sports Bureau， Bozhou Anhui 236800； 2.Fundamental Sports Department of Zhengzhou University， Zhengzhou Henan 450001）

Abstract： The paper puts forward several issues of traditional sports theory modernization： the butterfly effect and the critical state； heterogeneous intervention， balanced and imbalanced relationship interpretation； confrontation of physiological effects of body against state. And the study argues that the in-depth discussion on these issues of theory can make traditional sports theory more detailed and meticulous， but also for the after the study can provide a new way of thinking.

Keywords：Butterfly effect critical state heterogeneous intervention confrontation state