路云亭

摘 要：在西方體育話語(yǔ)體系內(nèi)，中國(guó)屬于體育未發(fā)育成熟的國(guó)度。中國(guó)體育人的前身是先秦時(shí)期的武士群體。儒學(xué)在確立了統(tǒng)治地位后，尚文輕武的教化性力量導(dǎo)致中國(guó)武人處于社會(huì)低位。中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間雖然崇尚文武兼用之道，但從未重用武人，武人的人格自覺(jué)往往和暴亂、犯罪、社會(huì)動(dòng)蕩相關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出負(fù)面特性，中國(guó)的尚武文化也就此和尚文文化分裂。中國(guó)的武士在失去了崇高性、獨(dú)立性和貴族化光環(huán)的保護(hù)后，轉(zhuǎn)而成為勞力者一員。宋明以后，本應(yīng)成為民族英雄的武士卻只能成為乞丐、江湖術(shù)士、道士、和尚或其他流民式社會(huì)閑雜人員，他們構(gòu)成了中國(guó)體育人的原型。武士的消亡使得中國(guó)出現(xiàn)了無(wú)兵的社會(huì)，它又間接地導(dǎo)致了中國(guó)身體文明和體育文化的萎縮。當(dāng)代中國(guó)必須確定體育人的終極社會(huì)身份，并借以完成中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：體育消亡 儒教霸權(quán) 武人廢黜 文化失衡 體育教化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）11—0001—06

早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)有學(xué)者開始討論中國(guó)為何未能發(fā)育出類似古希臘奧林匹克那樣的體育形態(tài)?；镜呐袛嘤腥矫妗Ｆ湟?，中國(guó)有嚴(yán)格的等級(jí)制度，無(wú)法想象國(guó)王和乞丐在同一起跑線上跑步。其二，中國(guó)人崇尚文雅的生活方式，體育太野蠻，不適合中國(guó)人理解的君子的行為標(biāo)準(zhǔn)。其三，中國(guó)人不語(yǔ)怪力亂神，體育是怪力亂神，因此不可以從事。在這樣的邏輯鏈里，體育失去了存在的可能。中國(guó)人未曾培植起體育機(jī)制，完全和傳統(tǒng)哲學(xué)及其形成禁忌后的風(fēng)俗有關(guān)。但是，儒家歧視身體和體育也有更為豐富的細(xì)節(jié)切面，對(duì)儒家集團(tuán)細(xì)節(jié)性歧視體育的做出適當(dāng)?shù)氖崂恚杂衅洮F(xiàn)實(shí)的意義與價(jià)值。識(shí)其真史更便于理解中國(guó)當(dāng)代人的集體性格及其生成機(jī)理。

1 尚文輕武的行業(yè)歧視性體制導(dǎo)致中國(guó)武人的低位處境

中國(guó)體育人的前身是春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的武士以及一部分崇尚利他主義的游民。先說(shuō)武士。先秦時(shí)期的中國(guó)武士和其他任何民族的武士大體一致，被賦予了崇高的使命并享有一定的特權(quán)。作為士階層中的成員，武士的社會(huì)地位很高。就世界范圍而言，冷兵器時(shí)代武士的社會(huì)地位都很高，原因在于武士擔(dān)當(dāng)著保衛(wèi)族群的重要使命。部落時(shí)代武人的社會(huì)地位很高，這里不妨以美洲的最早的部落契穆人為例?！捌跄律鐣?huì)業(yè)已產(chǎn)生了階級(jí)，有貴族、平民、奴隸之分；社會(huì)分工也已出現(xiàn)。有祭司、官吏和工匠的分工。女性在社會(huì)中備受歧視，武士最受人尊敬。”[1]反觀世界各民族的古代史可以得知，世界上各種部落中一直延續(xù)著尚武之習(xí)俗，但漢代以后的中國(guó)卻是個(gè)例外。漢以后的中國(guó)各王朝都大體崇尚文武兼用之道，從未對(duì)武人格外重用，中國(guó)的尚武文化也就此和尚文文化產(chǎn)生了斷裂狀態(tài)，這一點(diǎn)和西方完全不同，西方一直捍衛(wèi)著文武兼?zhèn)涞睦硐耄孙L(fēng)習(xí)延續(xù)至今。俄國(guó)的著名詩(shī)人普希金、萊蒙托夫、德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖拉薩爾都可以為決斗而死，小布什愛(ài)好跑步，奧巴馬是高爾夫達(dá)人，俄羅斯總統(tǒng)普京是柔道高手，澳大利亞首相阿博特還是鐵人三項(xiàng)達(dá)人。中國(guó)的文治與武道分屬于兩種不同的行政、文化乃至信仰體系，兩者的脫節(jié)還造成了中國(guó)體育人與文化人集團(tuán)的長(zhǎng)期隔絕的狀態(tài)。

中國(guó)的文道和武道有其獨(dú)特的存在方式和發(fā)展軌跡。戰(zhàn)國(guó)思想家韓非子曾說(shuō)：“故萬(wàn)物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張，國(guó)家必有文武，官治必有賞罰?！盵2]韓非子提出了文武兼用的合理性。一般認(rèn)為，中國(guó)的儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位始于漢武帝時(shí)，其實(shí)，早在漢高祖時(shí)，陸賈就以儒術(shù)治國(guó)勸說(shuō)過(guò)漢高祖，并取得過(guò)成功。東漢班固《漢書·陸賈》記載過(guò)賈誼以詩(shī)禮治國(guó)的理想。

賈時(shí)時(shí)前說(shuō)稱詩(shī)書。高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事詩(shī)書！”賈曰：“馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”直帝不懌，有慚色，謂賈曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國(guó)。”賈凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬(wàn)歲，稱其書曰新語(yǔ)?！盵3]

司馬遷在《史記·孔子世家》記載過(guò)孔子對(duì)魯莊公說(shuō)的話：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備。”[4]在意識(shí)形態(tài)的層面，中國(guó)的治國(guó)先哲中不乏對(duì)勞力者的歧視性言論，春秋時(shí)期的左丘明在《國(guó)語(yǔ)》中曾說(shuō)：“君子務(wù)治而小人務(wù)力；”[5]將從事智力活動(dòng)的人稱作君子，而將從事體力活動(dòng)的人稱作小人。左丘明在《左傳·成公十三年》中曾說(shuō)：“是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤?！盵6]左丘明所說(shuō)的君子是執(zhí)行禮儀者，而小人是遵守禮儀者。《左傳·襄公九年》作者借知武子的口吻說(shuō)：“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！盵6]這里所說(shuō)的君子指的是處于上位的人，小人指的是處于下位的人?？鬃印墩撜Z(yǔ)·述而》記載：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！盵7]楊伯峻、楊逢彬的譯文為“孔子不談怪異、勇力、叛亂和鬼神?！盵7]曹音的現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯為：“孔子不談?wù)摲闯?，暴力，叛亂，天地諸神?！盵8]其中的歧義集中在對(duì)“力”的理解上，前者理解為“勇力”，后者理解為“暴力”。此類帶有抗?fàn)幮缘母?jìng)技活動(dòng)肯定屬于“力”的范疇，并非為孔子所認(rèn)可的價(jià)值觀和行為方式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列子曾說(shuō)：“孔子之勁能拓國(guó)門之關(guān)，而不肯以力聞?！盵9]由此可知，孔子是一位孔武有力的人，從他以一己之力托起來(lái)城門的舉動(dòng)來(lái)看，說(shuō)明他的力量很大、體能也極佳。雷海宗認(rèn)為：“《論語(yǔ)·述而篇》記孔子‘釣而不綱，戈不射宿，可見(jiàn)孔子也會(huì)射獵，并不像后世白面書生的手無(wú)縛雞之力。又《論語(yǔ)·季氏篇》孔子講‘君子有三戒說(shuō)：‘血?dú)夥絼偅渲诙?。孔子此地所講的‘君子似乎不只是階級(jí)的，也是倫理的，就是‘有德者如孔子弟子一類的人。他們要‘戒之在斗，必有‘斗的技藝與勇氣，不像后世的文人只會(huì)打筆墨官司與研究罵人的藝術(shù)?！盵10]南懷瑾也曾闡釋過(guò)儒家的文治武功問(wèn)題：“歷史上的教主與圣人，文字都好，譬如釋迦牟尼叫做釋迦文佛，既然叫他文佛，那必定是懂學(xué)問(wèn)的。釋迦牟尼佛十幾歲時(shí)，世間學(xué)問(wèn)統(tǒng)統(tǒng)學(xué)完了，所以稱為釋迦文佛。孔子是文宣公??！也叫文宣王，歷史上的每一個(gè)教主都是文武俱全的。釋迦牟尼佛十二歲可以一只手抓起大象，把它丟出城外；拉弓射箭，可以射穿九重金鼓，文治武功都到了家?？鬃右惨粯?，我們都曉得孔子文好，但是孔子的勁，就是力氣，‘能拓國(guó)門之關(guān)，城門的鐵閘子下來(lái)，他一只手可以撐住。他跟釋迦牟尼佛一樣，都是力氣大的，‘而不肯以力聞，但他絕不表演武功，不肯以力大示人?！盵11]可見(jiàn)，孔子所倡導(dǎo)的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)人的身體之力并不完全排斥，其所排斥的是炫耀、顯擺、示威之類的失禮之行為。孔子推崇禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六藝”，但是，仍將禮、樂(lè)、書、數(shù)當(dāng)作重點(diǎn)，“孔子以射御為士階層最次的藝?！盵12]人們尊崇孔子為儒學(xué)的創(chuàng)始人而非他人，就在于孔子堅(jiān)守身體和精神價(jià)值的雙重性，而到了孟子那里，身體才降低為一種價(jià)值微弱的存在，并成為高尚文化精神之負(fù)擔(dān)。孟子曾說(shuō)：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！盵13]孟子將勞力者看作了無(wú)權(quán)決定社會(huì)命運(yùn)的受人支配的人。中國(guó)人對(duì)體育的歧視至少可以在孟子這里尋找到最為原始的答案。中國(guó)的武士在失去了崇高性、獨(dú)立性和貴族化光環(huán)的保護(hù)后，尚武以及身體的其他行為都變成了一種勞力者的行動(dòng)符號(hào)。當(dāng)儒學(xué)成為主導(dǎo)性國(guó)家意識(shí)形態(tài)以后，尚武的行為以及一切身體活動(dòng)都遭受到主流意識(shí)形態(tài)的貶斥、抑制、排擠和歧視。中國(guó)的儒學(xué)本來(lái)對(duì)體育并無(wú)太大的危害，問(wèn)題再在于儒學(xué)的高度制度化、信仰化和宗教化的執(zhí)行層面，在儒學(xué)遞進(jìn)為強(qiáng)大的國(guó)家教化思想后，它便具備了宗教功能，而任何宗教都帶有一定的排他性和排異性，儒學(xué)對(duì)身體的歧視帶有全方位的身體歧視的內(nèi)涵。中國(guó)的纏足一直未能收到遏制，其中也包括有儒學(xué)對(duì)身體歧視的內(nèi)涵，如果將閹人現(xiàn)象也納入其中來(lái)考量，則可以發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)幾乎囊括了人類對(duì)身體極度歧視的所有層面。理由極為簡(jiǎn)單，在一位恪守儒家思想教化化人士的眼中，只要符合君子的要求，類似女子纏足、男人閹割之列的特大傷殘事件都無(wú)足掛齒。在極端性宗教歧視的境遇里，中國(guó)的身體傷殘現(xiàn)象通過(guò)制度得以確定下來(lái)。儒學(xué)的確給中國(guó)人帶來(lái)了文雅化的生活方式，但它的代價(jià)很大，當(dāng)教化化的儒學(xué)一旦形成一種行政與宗教的聯(lián)合力量后，其所產(chǎn)生的負(fù)面作用就難以避免。

2 獨(dú)尊儒術(shù)的國(guó)家策略導(dǎo)致武人地位的非正統(tǒng)境遇

中國(guó)歷史上從來(lái)就不乏反抗乃至評(píng)判儒學(xué)的行為，民間戲曲里一直有戲孔子的傳統(tǒng)，1974年中國(guó)還發(fā)動(dòng)過(guò)著名的批孔運(yùn)動(dòng)。戲孔子的傳統(tǒng)已經(jīng)消失在歷史的塵埃中，1974年的批孔運(yùn)動(dòng)也僅僅從年初持續(xù)到同年6月份。然而，中國(guó)體育界的反儒傾向卻幾乎從未斷裂過(guò)，換言之，體育的存在就是對(duì)儒學(xué)的反抗，兩者很難共存于同一社會(huì)或文化載體，因此，任何程度的對(duì)儒學(xué)的清算都會(huì)多多少少地刺激到全世界新儒學(xué)集團(tuán)成員近乎敏感的神經(jīng)。

事實(shí)不容樂(lè)觀，中國(guó)體育人和儒學(xué)集團(tuán)的非兼容狀態(tài)已經(jīng)持續(xù)了兩千余年，其間的博弈充滿了悲情元素。漢代桓寬《鹽鐵論》記載：“誠(chéng)上觀三王之所以昌，下論秦之所以亡，中述齊桓所以興，去武行文，廢力尚德，罷關(guān)梁，除障塞，以仁義導(dǎo)之，則北垂無(wú)寇虜之憂，中國(guó)無(wú)干戈之事矣?！盵14]廢除武士特權(quán)及其存在價(jià)值的做法的確給全社會(huì)帶來(lái)一種溫文爾雅的氣息，卻同樣會(huì)給社會(huì)帶來(lái)很大的負(fù)面化能量，并極大地弱化了國(guó)家的原始血性，導(dǎo)致文弱化的生活方式成為社會(huì)主流。東漢思想家王符《潛夫論·勸將第二十一》記載了兩種武士觀帶來(lái)的不同結(jié)局。

以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利顯害以與下市，使親疏貴賤賢鄙愚智，皆必順我令，乃得其欲。是以一旦軍鼓雷震，旌旗并發(fā)，士皆?shī)^激，競(jìng)與死敵者，豈其情厭久生，而樂(lè)害死哉，乃義士且以徼其名，貪夫且以求其賞爾。今吏從軍敗沒(méi)死公事者，以十萬(wàn)數(shù)。上不聞吊唁嗟嘆之榮名，下又無(wú)祿賞之厚實(shí)。節(jié)士無(wú)所勸慕，庸夫無(wú)所貪利。此其所以人懷沮懈，不肯復(fù)死也。[15]

劉宋時(shí)期的范曄所作《后漢書》記載東漢名將段颎棄武從文的故事。“段颎字紀(jì)明，武威姑臧人也。其先出鄭共叔段，西域都護(hù)會(huì)宗之從曾孫也。颎少便習(xí)弓馬，尚游俠，輕財(cái)賄，長(zhǎng)乃折節(jié)好古學(xué)。初舉孝廉，為憲陵園丞、陽(yáng)陵令，所在[有]能政?！盵16]東漢所形成的歧視武士的風(fēng)氣在三國(guó)時(shí)期仍然存在。陳壽《三國(guó)志》引述佚名《零陵先賢傳》，劉備向劉巴引薦張飛，劉巴見(jiàn)張飛為武士，便對(duì)劉備說(shuō)：“大丈夫處世，當(dāng)交四海英雄，如何與兵子共語(yǔ)乎？”[17]顯然，劉巴對(duì)張飛的武士出身不以為然，而且也未將其當(dāng)做大丈夫或英雄來(lái)對(duì)待。由此可見(jiàn)，東漢末年社會(huì)上流行的偶像式英雄已經(jīng)是韜略不俗的文士，而非張飛那樣的武人。棄武從文的社會(huì)風(fēng)氣一旦形成，就會(huì)帶來(lái)連鎖的變異性反應(yīng)，而社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變也帶來(lái)了文化以及時(shí)尚的變化。劉宋時(shí)期的劉義慶所作《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“蔡司徒在洛，見(jiàn)陸機(jī)兄弟住參佐廨中，三間瓦屋，士龍住東頭，士衡住西頭。士龍為人，文弱可愛(ài)。”[18]由此可知，文弱之風(fēng)在南朝已成風(fēng)尚。唐代李百藥《北齊書》曾記載文魏收棄武習(xí)文的故事?！凹半S父赴邊，好習(xí)騎射，欲以武藝自達(dá)。滎陽(yáng)鄭伯調(diào)之曰：魏郎弄戟多少？‘收慚，遂折節(jié)讀書。夏月，坐板床，隨樹陰諷誦，積年，板床為之銳減，而精力不輟。以文華顯?！盵19]唐代劉知幾《史通》記載：“逮漢、魏已降，周、隋而往，世皆尚文，時(shí)無(wú)專對(duì)。運(yùn)籌畫策，自具于章表；獻(xiàn)可替否，總歸于筆札。宰我、子貢之道不行，蘇秦、張儀之業(yè)遂廢矣?！盵20]盛唐并非一種十分在于官方化意識(shí)形態(tài)的王朝，其文化建設(shè)的繁復(fù)性從未壓倒個(gè)體生命的鮮活律動(dòng)，而揚(yáng)棄武人的價(jià)值觀在唐朝一度是一種充滿爭(zhēng)議的行為，唐朝并未完全抑止中國(guó)武士的強(qiáng)悍性文化活力，尚武的風(fēng)尚已然構(gòu)成了唐王朝文化的主流。

武士對(duì)待其他非武士集團(tuán)的人輕視武士行為的做法有兩種，一種是棄武從文，將自己的武士身份隱藏，躋身到非武士的集團(tuán)當(dāng)中，還有一種則直接抗拒，壓制、反抗或干脆格殺非武士集團(tuán)的人眾?！杜f唐書·張延賞》說(shuō)張弘靖部下的兩個(gè)從事韋雍、張宗厚對(duì)其手下的軍士說(shuō)：“今天下無(wú)事，汝輩挽得兩石力弓，不如識(shí)一丁字?！盵21]結(jié)果韋雍、張宗厚被軍士殺死。中國(guó)真正的廢棄尚武精神的王朝是宋朝。宋代崇文廢武已成習(xí)慣。宋真宗趙恒曾作《勸學(xué)詩(shī)》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無(wú)良媒，書中有女顏如玉。出門莫恨無(wú)隨人，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”[22]形成了為后世人熟知的“讀書”與“千鐘粟”“黃金屋”“顏如玉”的對(duì)應(yīng)關(guān)系譜系。雷海宗在論述王安石的尚武思想時(shí)曾說(shuō)：“一般的說(shuō)來(lái)，文武兼?zhèn)涞娜擞斜容^坦白光明的人格，兼文武的社會(huì)也是坦白光明的社會(huì)。這是武德的特征。中國(guó)二千年來(lái)社會(huì)上下各方面的卑鄙黑暗恐怕都是畸形發(fā)展的文德的產(chǎn)物。偏重文德使人文弱，文弱的個(gè)人與文弱的社會(huì)難以有坦白光明的風(fēng)度，只知使用心計(jì)；虛偽，欺詐，不徹底的空氣支配一切，使一切都無(wú)辦法。中國(guó)兵制的破裂與整個(gè)文化的不健全其實(shí)是同一件事。在這種病態(tài)的社會(huì)，王安石一流的人物生前必定失敗，死后必留罵名?！盵10]于是，一種證據(jù)鏈赫然出現(xiàn)，中國(guó)人在儒家文明的統(tǒng)攝下，逐漸地漠視或放棄尊崇尚武的文化，其以宋代為典范。

現(xiàn)代人對(duì)宋代的尚文習(xí)俗也有過(guò)非議：“宋朝的當(dāng)家人在政策上是歧視武人的，因?yàn)樗麄儞?dān)心武人作亂。為了自己的統(tǒng)治確實(shí)需要?jiǎng)狱c(diǎn)腦子，可自毀長(zhǎng)城的事情，實(shí)在愚蠢。在那個(gè)時(shí)代，僅僅靠刀筆小吏、酸腐文人是不能抵抗異族的鐵馬金戈的。西夏、遼、金乃至后來(lái)的蒙古人，都能憑借暴力先后欺凌北宋、南宋?？纱笏尾蝗蔽淙?，狄青、岳飛這樣的武人卻不能人盡其用，趙匡胤如泉下有知，一定是追悔莫及?！盵23]宋代以后，中國(guó)人再也看不到赳赳武夫登堂入室的偉大鏡像了。那些本應(yīng)成為民族英雄的堂堂武士卻只能成為乞丐、江湖術(shù)士、道士、和尚或其他流民式社會(huì)閑雜人員，他們構(gòu)成了中國(guó)體育人的基礎(chǔ)性的原型，其終極的命運(yùn)結(jié)局只能是流落于社會(huì)底層或者消隱在民眾的視線之外，成為隱遁山野的方外人士。這樣的文化構(gòu)件幾乎無(wú)法再塑或改造出中國(guó)體育文化的新基因。

3 輕武策略構(gòu)筑的文弱化生活原則

宋代的重文輕武現(xiàn)象有其獨(dú)特的人文背景。陳峰在參閱了元代脫脫和阿魯圖主修的《宋史》以及宋代孫逢吉的《職官分記》后認(rèn)為：“太平興國(guó)初，吳越王舉國(guó)歸宋，吳越王之子錢惟演因其特殊的出身背景，被宋廷援引慣例授以象征性的武官之職。但錢惟演自幼善詩(shī)賦，不甘心于武名，遂向朝廷獻(xiàn)上詩(shī)文，請(qǐng)求轉(zhuǎn)換文職。后在皇帝的直接過(guò)問(wèn)下，錢氏由右神武將軍改為太仆少卿。另如：還是太宗時(shí)，夏竦因‘父歿王事，獲得三班差使的低級(jí)軍職。不過(guò)，夏竦自恃能文，不愿居于軍人之列。他便以詩(shī)文拜獻(xiàn)予宰相李沆馬首，傾吐了向往文職之意。終于在李沆的薦舉下，夏竦跳出軍伍，改任某縣主簿。與當(dāng)時(shí)文官轉(zhuǎn)武職后的凄慘結(jié)局相比，錢、夏二氏由武轉(zhuǎn)文后，都仕途頗暢，乃至位極人臣。這又從反面證明了當(dāng)時(shí)‘文不換武之風(fēng)的存在?！盵24]“文不換武”一度是一種官場(chǎng)習(xí)俗，卻深刻地影響到民間人士的思維走向，并無(wú)時(shí)無(wú)刻地顯示出對(duì)民眾思維的鍛造作用。何忠禮認(rèn)為：“宋代推行的這種‘重文抑武政策，使文臣官僚集團(tuán)的政治地位和實(shí)際權(quán)力都大大提高，當(dāng)然受到了他們的擁護(hù)。年深日久，在士大夫中便普遍滋生了一種歧視武人、武將的惡劣風(fēng)氣。像仁宗朝抗擊西夏的名將狄青，官至樞密使，可是在他生前，卻屢遭文臣羞辱，最后終于郁郁而死?！盵25]尚文廢武先就強(qiáng)化了宋代的邊患?！皩?duì)有劫掠漢族傳統(tǒng)的北方各民族，宋代前后的態(tài)度，也發(fā)生了很大的變化。宋代以前，很少表現(xiàn)出恐懼?！盵26]徐興業(yè)的小說(shuō)《金甌缺》也對(duì)宋代的軍事作出了精細(xì)化的描述，其中涉及武人歧視問(wèn)題：“事實(shí)上，童貫已經(jīng)在官家面前密保郭藥師充任‘燕山路安撫副使和‘燕山府同知兩個(gè)要職，也得到官家的予允。官家在一次召見(jiàn)中，給予郭藥師破格的恩遇，當(dāng)?shù)畎褍芍毁A冰用的大金盆指名賜給他，并且面囑在六月初五舉行的龍舟競(jìng)渡的慶功大典中，要他單獨(dú)陪侍御側(cè)，以便在廷臣和東京人民的心目中提高他的地位。這可以說(shuō)是北宋朝廷中對(duì)于一向受到歧視的武人一次特殊、破格的待遇?！盵27]宋人歧視武人之風(fēng)在兒童讀物中已然體現(xiàn)出來(lái)。宋代汪洙編《神童詩(shī)》開篇即曰：“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高。”[28]將讀書人的地位抬高了前所未有的高度。又曰：“學(xué)乃身之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用讀書人。”[28]在這種思維的蠱惑下，讀書人成了全社會(huì)貴族階層的標(biāo)準(zhǔn)人士?！吧傩№毲趯W(xué)，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人?！盵28]一味的揚(yáng)文抑武還會(huì)強(qiáng)化對(duì)武學(xué)的歧視，宋代詩(shī)歌中不乏謳歌讀書、尚文的主題：“自小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。”[28]詩(shī)歌中充斥著讀書的高雅感，詩(shī)人便是讀書者自己。詩(shī)人認(rèn)為，即便自己讀書做不了官，也可以講讀書本身作為一種個(gè)人的修養(yǎng)?！澳廊骞谡`，讀書不負(fù)人。達(dá)而相天下，窮亦善其身?！盵28]宋代人由于眷戀讀書，對(duì)讀書人的服飾也作了歌頌?！吧裢雷佣?，袖大惹春風(fēng)。未去朝天子，先來(lái)謁相公?！盵28]《神童詩(shī)》在播揚(yáng)書香氣、書卷氣與文化精神的同時(shí)，也已然強(qiáng)有力傳播渠道，逐漸通過(guò)成為中國(guó)武學(xué)歧視的典范教材。由于鼓勵(lì)全民讀書，因此，好靜即成為人們的最高的行為準(zhǔn)則。北宋理學(xué)家程頤號(hào)伊川。“伊川每見(jiàn)人靜坐，便嘆其善學(xué)?！盵29]宋代重文抑武，積習(xí)難改，到英宗朝，征兵已十分困難，為了防止軍人逃逸，還設(shè)立了在軍人手是刺字的制度。宋代抗金名臣李綱于宣和七年十二月二十八曾上《論御寇用兵札子》，其中寫道：“及起保甲，出內(nèi)府錢帛，召募畿內(nèi)之民，刺手，權(quán)充鄉(xiāng)遂之兵，優(yōu)與贍給，事畢放還歸農(nóng)?！盵30]披露出官方給士兵刺手之習(xí)。李剛在《與呂相公書》還記載了捕獲盜賊后刺手充軍之事。

近承密院札子，催督招捕盜賊。某自到本路，夙夜究心措置，仰賴朝廷威德，及將士之力，前后七捷。除殺獲外，招降到三萬(wàn)余人；揀汰老弱，放散驅(qū)擄，得強(qiáng)壯幾萬(wàn)人，分隸諸將。此曹皆東北無(wú)所歸之人，縱之使去，又復(fù)為盜，已刺手背‘團(tuán)結(jié)，與舊兵同為隊(duì)伍，逐日訓(xùn)練，假以時(shí)月，當(dāng)皆為精兵矣。[30]

司馬光在給宋英宗的奏折中說(shuō)：“康定間揀差鄉(xiāng)弓手時(shí)，元不曾刺手。后至慶歷中，刺充保捷，富有之家，猶得多用錢財(cái)，雇召壯健之人充替。今一切皆刺其手，則是十余萬(wàn)無(wú)罪之人永充軍籍，不得復(fù)為平民。其為害民，尤甚于康定之時(shí)也！”[31]宋代對(duì)武人的不敬已達(dá)到很高的程度，而廢武揚(yáng)文的后果則是軍人地位下移，并最終導(dǎo)致軍無(wú)戰(zhàn)力、每戰(zhàn)必?cái)〉母窬?。宋人廢武揚(yáng)文積習(xí)遭到了清朝思想家的抨擊。清代戴望在《顏氏學(xué)記》中曾說(shuō)：“宋人但見(jiàn)料理邊疆，便指為多事；見(jiàn)理財(cái)，便指為聚斂；見(jiàn)心計(jì)材武，便憎惡斥為小人。此風(fēng)不變，干坤無(wú)寧日矣。”[32]清人對(duì)宋代理學(xué)家極端的心性修煉持批判態(tài)度。宋人重文輕武對(duì)讀書人的身體健康也不利，朱熹對(duì)靜坐之道就持批判態(tài)度?！暗饺舷?，耗氣勞心書房中，萎惰人楕神，使筋骨皆疲軟，天下無(wú)不弱之書生，無(wú)不病之書生，一事不能做。”[33]朱熹仍舊保留了靜坐之習(xí)，倡導(dǎo)柔靜型的養(yǎng)生法。清代顏元對(duì)朱熹重文輕武之習(xí)仍展開了批判。

此朱子文輕武不自覺(jué)處。其遺風(fēng)至今日，衣冠之士羞輿武夫齒。秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚。甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之。長(zhǎng)此不返，四海潰弱，何有已時(shí)乎？獨(dú)不觀孔門無(wú)事之時(shí)，弓矢、劍佩不去于身也，武舞干戚不離于學(xué)也，身為司寇，墮三都，會(huì)夾谷，無(wú)不尚武事也。子路戰(zhàn)于衛(wèi)，冉、樊戰(zhàn)于齊，其余諸賢氣象皆可想也。學(xué)喪道晦，至此甚矣！孔門實(shí)學(xué)，亦可以復(fù)矣！[34]

宋代的武人歧視帶來(lái)了很嚴(yán)重的后果，宋人開啟了一種長(zhǎng)期畏懼來(lái)自邊鄙的蠻族的武力的時(shí)代。王憲明對(duì)此現(xiàn)象頗有感想：“這種情況，是崇文抑武政策的直接后果。并非因?yàn)闈h族人口體質(zhì)下降，對(duì)方提高。漢軍在人數(shù)、軍事思想、器械各方面，一直處于優(yōu)勢(shì)，一旦歧視武人的政策有所轉(zhuǎn)變，重獎(jiǎng)軍功，武將杰出者獲得獨(dú)立指揮的權(quán)利，沒(méi)有文臣和宦官的掣肘，運(yùn)用之妙，出于一心，其潛力會(huì)充分發(fā)揮出來(lái)。岳家軍抗金，不難以一敵百；朱元璋自東南定西北，乃萬(wàn)古一英雄；志愿軍在朝鮮擺平聯(lián)合國(guó)軍，亦足以洗東亞病夫千年恥辱?！盵26]吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為：“明太祖定制義取士之策，使天下有為之士，精神消磨于無(wú)用文字之中，而絕匹夫起爭(zhēng)天下之心，……滿清本尚武功，習(xí)騎射，練刀石。入關(guān)之后，受中國(guó)文化之浸淫，厭武修文，用朱洪武之舊策，以制義取士，三百年來(lái)士風(fēng)文弱，民氣消沉。”[35]由此可見(jiàn)，宋代武人集團(tuán)出現(xiàn)了劇烈性的階級(jí)下移現(xiàn)象后，尚武之習(xí)多以負(fù)面性格調(diào)呈現(xiàn)，而直接的惡果便是邊患加劇，宋代第一次全方位地呈現(xiàn)出國(guó)家富裕而軍力虛弱的格局。

宋代的武士集團(tuán)幾乎消亡，原先的武士也只能以下等人的身份游蕩在社會(huì)底層，原本剛健偉岸、昂藏威武的武士集團(tuán)只能以低等人的面目出現(xiàn)在世人面前。那些身手矯健、舉止有度的型男一時(shí)間變成了毫無(wú)靈魂的巨型怪獸，如《水滸傳》中看成型男的蔣門神、武松之類的豪杰，只能給當(dāng)權(quán)者和施恩者看家護(hù)院，充當(dāng)起了為主人毆擊他人的超級(jí)打手。整個(gè)兩宋時(shí)期，朝廷的尚文策略與武士的墮落呈現(xiàn)出同一性，宋代的武人歧視現(xiàn)象給中國(guó)文化帶來(lái)了諸多的不確定因素。恩格斯曾說(shuō)：“階級(jí)的存在是由分工引起的”[36]，漢代以來(lái)的重文輕武現(xiàn)象則具有社會(huì)化分工歧視的成分，這種歧視也伴隨著社會(huì)與文化理念的變異而有所變化。且以清朝中頁(yè)為例，馬明達(dá)《清代的武舉制度》記述：“到嘉慶年間，考慮到武人多不能文，所考策、論多不合格，而不少外場(chǎng)成績(jī)突出者又往往敗于內(nèi)場(chǎng)，于是干脆廢除策、論，改為按要求默寫《武經(jīng)七書》中一段，通常只一百字左右。這樣一味遷就，使內(nèi)場(chǎng)考試的水平越來(lái)越低，最后差不多只是形式上的存在了。當(dāng)時(shí)社會(huì)上歧視武人之風(fēng)很盛，經(jīng)此一改，武人更加被文士們看成赳赳武夫，武舉的社會(huì)地位大不比清代前期了?！盵37]元、明兩朝禁武，導(dǎo)致漢族武士徹底江湖化。武士的崛起已經(jīng)到了清代末年，由于受到西方外族強(qiáng)勢(shì)力量的反復(fù)壓制，朝廷開始提高武人的地位?！?909年7月15日的上諭，公告皇帝為軍隊(duì)的大元帥，軍人的地位因此得以正式提高?！盵38]英國(guó)的《泰晤土報(bào)》（The Times）駐北京記者G.E.Morrison曾對(duì)此作出報(bào)導(dǎo)：“對(duì)一度被歧視的武人所表示的尊敬，大概是在現(xiàn)代中國(guó)所能看到的最大改變……?？是笊线M(jìn)的人大有舍文官品級(jí)而逐武官品級(jí)之勢(shì)?，F(xiàn)在軍人以自己的制服為榮，他們把槍枝擦亮，看起來(lái)英挺而使人生敬——當(dāng)然，我們不時(shí)會(huì)拿他們與數(shù)年前所看到的中國(guó)軍人作比較。現(xiàn)在，軍人要求上司以禮相待。軍官出游時(shí)坐頭等火車；下級(jí)士兵再不會(huì)像從前一樣，委屈自己像牛一般擠在無(wú)頂?shù)能噹?；他們要求舒舒服服地坐在有蓋的車廂內(nèi)?！盵39]從本質(zhì)上講，重文輕武是社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物，因?yàn)閺倪M(jìn)化的角度看，人類有越來(lái)越依賴腦力勞動(dòng)成果的傾向。“心靈崇拜的興起，表明人類已由對(duì)體力的崇拜向?qū)δX力的崇拜過(guò)渡，這是社會(huì)的進(jìn)步和人類的自我完善的必然結(jié)果，它有力地證明人類正在逐漸遠(yuǎn)離動(dòng)物界?！盵40]正因如此，社會(huì)進(jìn)化的力量導(dǎo)致腦力勞動(dòng)者獲得越來(lái)越高的社會(huì)地位，并最終形成對(duì)非腦力勞動(dòng)者的壓倒性優(yōu)勢(shì)，從而為構(gòu)建一種新型的社會(huì)尊卑貴賤的等級(jí)秩序打下基礎(chǔ)。

中國(guó)人歧視身體而贊美文化化、文弱化和文雅化的生活方式，按理說(shuō)應(yīng)該培育出更為杰出的人文類人才，但是，從中西方整體的文化成就視野上看，中國(guó)人在人文領(lǐng)域的成就也低于西方人。這主要是因?yàn)槿褰屉m然歌頌文雅、文弱和文化的存在價(jià)值，卻將善的理想放置到了極高的高度。換言之，儒教是將文雅、文弱和文化性的生活當(dāng)成了宗教生活，而未將其和日常性生活分離開來(lái)，結(jié)果使得崇尚武力成為一種很大的社會(huì)性忌諱，中國(guó)的體育不發(fā)達(dá)和科學(xué)的不發(fā)達(dá)其實(shí)源于同一種社會(huì)和文化機(jī)制，儒教文明放棄了對(duì)真的絕對(duì)尊崇感，以善代真的做法只能導(dǎo)致身體尊嚴(yán)的毀落以及科學(xué)與技術(shù)的廢黜。

當(dāng)儒學(xué)以一種絕對(duì)占統(tǒng)治地位的教化力量呈現(xiàn)在世人面前的時(shí)候，生活的真實(shí)性就失去了依據(jù)，人們生活在儒學(xué)教化的虛幻的想象世界，對(duì)儒學(xué)之外的萬(wàn)千世界都失去了探索的興趣，換言之，社會(huì)生活中所有的元素都必須給儒學(xué)讓位，結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)體育與科學(xué)技術(shù)的一直處于待發(fā)育或未發(fā)育的極度低端與蒙昧的狀態(tài)。和中國(guó)武士一樣，中國(guó)歷史上所有的科學(xué)家和發(fā)明家都是儒教集團(tuán)以外的人，且一律受到儒教集團(tuán)的高度歧視。從祖沖之到酈道元，從孫思邈到沈括，再?gòu)墓鼐吹嚼顣r(shí)珍，這些人物和中國(guó)的武士一樣，在正史中沒(méi)有任何地位，它從另一方面說(shuō)明了正統(tǒng)的儒教意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)體育和科學(xué)技術(shù)的壓制。

從西方體育中心論的角度看，中國(guó)的體育發(fā)育極不完善，這便導(dǎo)致一種歧視中國(guó)的身體文化的現(xiàn)象。其實(shí)，人類文明史是一部人類的身體、技能與智慧統(tǒng)一和諧的發(fā)展史?！案鞣N人類的文化，因?yàn)榄h(huán)境的變遷、時(shí)代的更換，進(jìn)退不一。史前有許多強(qiáng)盛的民族早已滅亡，人類史上也就沒(méi)有獨(dú)霸一方的民族。人類學(xué)家公認(rèn)人類的身體、智力和道德，根本是相同的。如果有理想的環(huán)境，任何民族都可逐步推進(jìn)，創(chuàng)造高尚的文化?！盵41]因此，人們大可不必為了將體育推升到一種人種優(yōu)劣的極端境遇去說(shuō)事。自然締造人類和營(yíng)造萬(wàn)物一樣，地球上的每一種生物都有其存在的必要性，生命存在本來(lái)就是大自然的一部分，它是自然必然律的絕對(duì)顯現(xiàn)。具體到人類社會(huì)，任何族類歧視同類或者歧視異類的現(xiàn)象都是一種蒙昧無(wú)知的表現(xiàn)。即便是類似奧運(yùn)會(huì)、足球世界杯這樣的大型人類體育盛會(huì)，人們?cè)谄渲懈惺艿降膬H僅是一種聚會(huì)式的終極價(jià)值，而非目睹一方將另一方置于死地后所產(chǎn)生的絕對(duì)快感?！叭祟愑泄餐M(jìn)取的合作力量，可是也有互相殘殺的卑劣天性。據(jù)析：人類是柔弱動(dòng)物，從小要父母保護(hù)，成年后也無(wú)自衛(wèi)力量，體力不夠，指甲不硬，牙齒又受口小的限制，不會(huì)爬樹，也不會(huì)飛，可是從經(jīng)驗(yàn)中，人類知道團(tuán)結(jié)就是力量，只有成群結(jié)隊(duì)，才有生存希望，人們得到人類來(lái)源的真正答案，只是100多年的事。”[41]人們經(jīng)常談起的團(tuán)隊(duì)精神其實(shí)恰好印證了人類個(gè)體的不完整性，而隱藏在其背后的所有的敵視性的觀念都顯得充滿了蒙昧的元素。這里不妨從人類行為學(xué)的角度看事物。僅在競(jìng)技體育的領(lǐng)域而言，中國(guó)的體育人雖然和西方人的行為、信仰十分得接近，由于人種以及宗教信仰之類的元素，中國(guó)體育人仍然無(wú)法成為純正的西方體育文化的繼承人，他們所承受的東方待遇在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法得到徹底的緩解。

4 結(jié)語(yǔ)

武人的廢黜之狀給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了無(wú)可挽回的負(fù)面性效應(yīng)，從此以后，窮兵黷武、好戰(zhàn)分子都和尚武精神之類的詞語(yǔ)大有混同之勢(shì)。崇尚武力更是一種尚文的中國(guó)人感到忌諱的觀念，在漢語(yǔ)的語(yǔ)匯體系內(nèi)，其負(fù)面性顯而易見(jiàn)。中國(guó)社會(huì)在長(zhǎng)達(dá)兩千余年的時(shí)間內(nèi)一度無(wú)兵可招。無(wú)兵的社會(huì)給中國(guó)文化帶來(lái)了持續(xù)的負(fù)面效應(yīng)，它間接地導(dǎo)致了中國(guó)身體文明和體育文化的萎縮，并使得中國(guó)一度完好的體育精神徹底淪喪。中國(guó)不僅無(wú)法培植出類似西方的體育體系，更無(wú)法將人性的完整性呈現(xiàn)在全世界民眾面前。西方體育植入中國(guó)后，中國(guó)人在度過(guò)了一段觀望時(shí)光后，迅速接納了這種身體游戲，但是，中國(guó)現(xiàn)代體育的強(qiáng)勢(shì)崛起則構(gòu)成了另一種膜拜身體的極端境遇。從體育大國(guó)到體育強(qiáng)國(guó)的初級(jí)設(shè)想，愈來(lái)愈顯得失去了現(xiàn)代性的真實(shí)意義?，F(xiàn)代中國(guó)體育從缺位、失語(yǔ)、淪亡到不顧一切地在世界體育界攫取話語(yǔ)權(quán)，展示出中國(guó)現(xiàn)代性文化中不夠穩(wěn)定與成熟的層面。文明史的角度看，中國(guó)現(xiàn)代體育的崛起只能是一種文化建設(shè)過(guò)程中的過(guò)渡狀態(tài)，中國(guó)體育的真正成熟行標(biāo)志在于它所能發(fā)揮出來(lái)的均衡性的文化能量。

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