白俊亞+閆士芳

摘 要：文章采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，整理袁鎮(zhèn)瀾先生結(jié)合自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷論述的中國(guó)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，以及武術(shù)教育所面臨的困境、武術(shù)人文教育等一系列重大問題，將這些重大武術(shù)問題具體分三類，分別為中國(guó)武術(shù)發(fā)展暢談、中國(guó)武術(shù)教學(xué)和中國(guó)武術(shù)人文追問。結(jié)論：武術(shù)文化態(tài)度起到先決作用；武術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)在武術(shù)教育；武術(shù)教育中打練結(jié)合是關(guān)鍵點(diǎn)；武術(shù)之“打”的實(shí)施需要借鑒各國(guó)武技；武術(shù)趣味性和時(shí)效性可以參考傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)方法；武術(shù)發(fā)展需注重“儒俠”人格的培養(yǎng)與堅(jiān)守。

關(guān)鍵詞：文化態(tài)度 武術(shù) 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）11—0015—04

1 中國(guó)武術(shù)文化態(tài)度說(shuō)起

在討論之前，必須明確武術(shù)發(fā)展的文化態(tài)度。因?yàn)椤安煌奈幕瘧B(tài)度和抉擇，決定了中華武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代境遇時(shí)的不同走向和不同命運(yùn)。[1]” “對(duì)書中所涉及中華武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)語(yǔ)境的問題研究，原初也力圖在技術(shù)層面加以解決。而隨著研究的深入，發(fā)現(xiàn)：技術(shù)層面雖然能夠有效地設(shè)計(jì)出操作體系，但是如果不能在文化層面有效地解答這一問題，那么任何操作體系都將被某種文化評(píng)判擊得粉碎而失去意義，所以單純從技術(shù)層面出場(chǎng)的解決方案都將因此勞而無(wú)功。[1]”由此可見，武術(shù)文化態(tài)度和文化抉擇的先決重要性，大而化之，文化態(tài)度主要有三類，分別為：文化保守主義主張?jiān)獠粍?dòng)地繼承傳統(tǒng)；文化激進(jìn)主義強(qiáng)調(diào)文化與時(shí)俱進(jìn)的變化、多元文化融合主義注重多元融合與開放的態(tài)度。很明確，若一味堅(jiān)持第一種文化態(tài)度則可能會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技決裂的后果，若取第二種文化態(tài)度，傳統(tǒng)武術(shù)一味追新逐變，勢(shì)必造成現(xiàn)代武術(shù)成為無(wú)源之流，無(wú)本之木。而第三種則兼顧傳統(tǒng)的同時(shí)，關(guān)照現(xiàn)代意義，認(rèn)為“中國(guó)武術(shù)的競(jìng)技化是一種出場(chǎng)方式而不是唯一方式?！薄拔湫g(shù)文化的多元化將成為主導(dǎo)武術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)代理念和特征[2]”。 所以，第三種是我們必須堅(jiān)持的文化態(tài)度。而之后袁先生的觀點(diǎn)以及筆者不成熟的思考，將在這一文化態(tài)度的基礎(chǔ)之上展開。

2 中國(guó)武術(shù)發(fā)展暢談

走過(guò)千年的武術(shù)，曾經(jīng)歷過(guò)一系列的打擊與摧殘，而民間武術(shù)的發(fā)展情況卻出乎意料的有聲有色。與此相反，1978年改革開放后，30多年間，物質(zhì)條件充裕、經(jīng)濟(jì)更加繁榮，而武術(shù)發(fā)展情況也是出乎所有人意料，結(jié)果截然不同——武術(shù)日漸被冷落。“歷劫之物，良足念也?！备鶕?jù)自己留學(xué)日本，對(duì)日本武技?xì)v史的研究的經(jīng)歷，袁老發(fā)現(xiàn)：無(wú)獨(dú)有偶，歷史總是驚人的相似，日本武技也曾出現(xiàn)相同的境遇，通過(guò)現(xiàn)代化的改革實(shí)現(xiàn)了世界范圍內(nèi)的繁榮發(fā)展。當(dāng)前武術(shù)的尷尬局面是武術(shù)自身出現(xiàn)了問題，應(yīng)該借鑒日本武技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展武術(shù)事業(yè)，如何轉(zhuǎn)型呢？在《從術(shù)至道——近現(xiàn)代日本武術(shù)發(fā)展軌跡》一書的《后記一》中他這樣說(shuō)：“日本武術(shù)正是在堅(jiān)持真實(shí)格斗與保證人體安全的矛盾中改革發(fā)展，所以才能夠最終完成了武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。[3]” 。

在發(fā)出中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型質(zhì)問之前，我們首先應(yīng)該明確武術(shù)的整體發(fā)展?fàn)顩r，現(xiàn)在的武術(shù)發(fā)展如何呢？如大家所見，當(dāng)代武術(shù)分為武術(shù)套路和散打，競(jìng)賽也是根據(jù)這種分類進(jìn)行，一邊是套路比賽，追求“高、難、美、新”，更加注重審美表現(xiàn)，逐漸遠(yuǎn)離了技擊格斗的意義。我們不得不承認(rèn)，武術(shù)在審美方面不及舞蹈；在表演方面，不如戲曲，這些對(duì)比，道出了套路競(jìng)賽的尷尬境地；另一邊是散打比賽，強(qiáng)調(diào)拳打腳踢，在規(guī)則允許的范圍內(nèi)專攻要害，一招制敵是最好，但是其與文化卻沒有了深切的交融，甚至背道而馳。而從兩者共同的特點(diǎn)出發(fā)，兩者都具有高難度，高強(qiáng)度，高危險(xiǎn)度的特點(diǎn)，只有少數(shù)學(xué)習(xí)者能夠?qū)W練。而武術(shù)更為終極的目標(biāo)是為了普及武術(shù)，繁榮武術(shù)，傳承武術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，必須借助學(xué)校教育的平臺(tái)。需要說(shuō)清的是，我們并不否認(rèn)競(jìng)技武術(shù)發(fā)展，甚至還可以說(shuō)，任何武術(shù)新形式的出現(xiàn)與發(fā)展，都將有利于武術(shù)整體的發(fā)展。在保持競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展勢(shì)頭的基礎(chǔ)上，相信為其它武術(shù)形式添薪加火總不為過(guò)。

3 武術(shù)教育——武術(shù)現(xiàn)代普及的關(guān)鍵平臺(tái)

3.1 問題

在這次講座中袁老明確指出，“吸引青少年參加武術(shù)學(xué)習(xí)”是一個(gè)切入點(diǎn)。既然有了這個(gè)切入點(diǎn)，那么問題自然就來(lái)了?，F(xiàn)在青少年的武術(shù)學(xué)習(xí)情況到底如何呢？我們應(yīng)該如何吸引青少年來(lái)學(xué)習(xí)武術(shù)？青少年又應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)真正的武術(shù)呢？對(duì)于武術(shù)，遠(yuǎn)離技擊和夸大技擊都是認(rèn)識(shí)武術(shù)的兩個(gè)極端，“不及”不行，“有過(guò)”更是不可。在青少年學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，對(duì)于武術(shù)的認(rèn)知直接影響了他們對(duì)于武術(shù)的興趣。那么讓我們來(lái)看看他們的認(rèn)知情況到底怎么樣呢？主要是通過(guò)什么途徑認(rèn)識(shí)武術(shù)的呢？根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，在小學(xué)階段學(xué)生主要認(rèn)識(shí)武術(shù)的途徑是功夫影視和武俠小說(shuō)；進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被問到所喜歡的武術(shù)內(nèi)容時(shí)，學(xué)生寫道：降龍十八掌、北冥神功、醉拳、猴棍、蛤蟆功、猴棍、輕功、跆拳道、柔道；小學(xué)生們更喜歡學(xué)的是一些影視中比較酷的動(dòng)作和一些簡(jiǎn)單實(shí)用的招式；還發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)生的思想意識(shí)中，凡是與“打”有關(guān)的都是武術(shù)[4]。從以上的研究可以得出以下結(jié)論：第一，功夫影視已經(jīng)成為傳播武術(shù)的主要途徑；第二，青少年的武術(shù)認(rèn)知偏差已經(jīng)到了必須重視并引導(dǎo)的地步；第三，在功夫影視觀眾的意識(shí)中，武術(shù)與世界其他格斗術(shù)認(rèn)知界限模糊；第四，在功夫影視觀眾意識(shí)中，武術(shù)是非常能打的（這一點(diǎn)或許正是我們必須堅(jiān)持打練結(jié)合的緣由之一）。

總之，真實(shí)的武術(shù)在青少年群體中普及不容樂觀。由于當(dāng)代功夫影視劇的過(guò)度渲染，導(dǎo)致了人們對(duì)武術(shù)普遍的誤讀，認(rèn)為學(xué)習(xí)了武術(shù)就可以飛檐走壁，隔山打牛，就可以刀槍不入。加之域外武技的兇猛沖擊，還原武術(shù)的本來(lái)面目已經(jīng)成為當(dāng)今武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵問題，如果放任自流的話，后果將會(huì)導(dǎo)致武術(shù)失信于國(guó)人，失信于社會(huì)，失信于國(guó)家。筆者認(rèn)為，還原武術(shù)本真的重任，武術(shù)教育須擔(dān)當(dāng)之。武術(shù)教育中青少年武術(shù)的認(rèn)知?jiǎng)t是突破點(diǎn)。除了的功夫影視展示的“神話化[5]”武術(shù)之一面?，F(xiàn)實(shí)生活中的武術(shù)，還有一拳一腿，一攻一防，大道至簡(jiǎn)，簡(jiǎn)單而真實(shí)的一面。

3.2 對(duì)策與實(shí)施

這一節(jié)主要介紹具體解決方法。這一部分主要包括打練結(jié)合、妥善解決實(shí)戰(zhàn)與安全的矛盾、精選套路、武術(shù)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化和武術(shù)教學(xué)效果和趣味這幾個(gè)方面。

以上幾點(diǎn)，都是針對(duì)武術(shù)教學(xué)而言的，而教學(xué)重在普及。普及的實(shí)現(xiàn)就要吸引更多的練習(xí)者。

因此袁老指出應(yīng)該打練不可分，實(shí)質(zhì)上，筆者認(rèn)為打練結(jié)合是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的回歸，主要指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練體系的回歸。打與練本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)完整的技術(shù)訓(xùn)練體系中的重要組成部分，它們不可分離。

袁老還認(rèn)為，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容須經(jīng)整理達(dá)到系統(tǒng)化，制度化，技術(shù)由易到難，理論由淺到深，設(shè)置大綱，教學(xué)年限、進(jìn)度、技術(shù)晉升等等，這些可以借鑒國(guó)內(nèi)外的學(xué)校教育模式，如技術(shù)考核晉升方面可參考或引入日本武道的段位制度，按照技術(shù)與理論考試進(jìn)行段位等級(jí)的審評(píng)，初級(jí)學(xué)習(xí)的青少年宜在二個(gè)月或半年時(shí)間，評(píng)審測(cè)試一次，及時(shí)晉升，以資鼓勵(lì)，是每一個(gè)學(xué)生和家長(zhǎng)都能及時(shí)了解自己的進(jìn)步情況，到高水平時(shí)，考試時(shí)間要延長(zhǎng)，一年規(guī)定的時(shí)間中進(jìn)行一次，考試評(píng)審的制度需穩(wěn)定，方法要嚴(yán)格細(xì)致，這樣才能具有公信力，其實(shí)這就是真正的“段位制”。

在技術(shù)內(nèi)容得到保障之后，套路訓(xùn)練又變得重要起來(lái)。因?yàn)闆]有套路的中國(guó)武術(shù)，將導(dǎo)致其中傳統(tǒng)文化性的流失，最終成為“拳擊”“西洋擊劍”之類單純的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。武術(shù)文化性與套路形式有密切的關(guān)聯(lián)，因?yàn)樘茁肥侵袊?guó)武術(shù)與西方武技表現(xiàn)形式上的最大的不同，“套路是技擊術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合[6]”。但在套路演練中定要杜絕出現(xiàn)“賣笑”式的諂媚之態(tài)。中國(guó)古代“江湖賣藝”是被人看不起的，當(dāng)事人多是因窮困之原故，這不能不說(shuō)是武術(shù)潦倒的表現(xiàn)。日本武術(shù)在明治維新后，一段時(shí)期，也曾出現(xiàn)這樣的類似情況，當(dāng)時(shí)由于武士特權(quán)被取消，武士的生活來(lái)源無(wú)著落，因貧困而“擊劍興行”（即聚眾賣藝），對(duì)這段歷史，日本武士界是羞于提起的。

在當(dāng)代，從藝術(shù)或者養(yǎng)生的角度出發(fā)，中國(guó)武術(shù)很有可能成為上流社會(huì)的文化精品，其套路表演也很有上升為高品位藝術(shù)的潛力，因此，在套路選擇必須“少而精”，絕不可濫。這一點(diǎn)，虞定海先生在接受《易功夫》記者采訪時(shí)，也說(shuō)過(guò)：“武術(shù)套路雜亂，必須篩選有特色的套路?！蓖瑫r(shí)，套路內(nèi)容一定要重視技擊的真實(shí)性，精神上追求威武、培養(yǎng)高雅的武士風(fēng)度。

在武術(shù)訓(xùn)練時(shí)效性和教學(xué)趣味性方面，筆者認(rèn)為應(yīng)該使用各種不同的傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練時(shí)效性和教學(xué)趣味性。武術(shù)拳種數(shù)百種，相應(yīng)的每個(gè)拳種的傳統(tǒng)練習(xí)方法則亦有上百種。而提出使用這一建議的原因主要有兩點(diǎn)：（1）時(shí)效性。所謂時(shí)效性，通俗地講就是短時(shí)間內(nèi)練習(xí)武術(shù)，可以達(dá)到良好的技擊格斗的效果，而無(wú)需經(jīng)受“太極十年不出門”的磨練，簡(jiǎn)而言之，就是事半功倍的效果。要達(dá)到這樣的效果，不能不到傳統(tǒng)武術(shù)本體中去鉤沉探隱。“殊不知，許多傳統(tǒng)練習(xí)方法在鍛煉某種素質(zhì)的同時(shí)，也使人體與技擊有關(guān)的其它素質(zhì)得到了發(fā)展，表現(xiàn)為一種練習(xí)效果的整體化發(fā)展。比如在湖南等地區(qū)就流傳著一種傳統(tǒng)的武術(shù)外練的練習(xí)方法，“握棍翻腰”“單腿穿凳”，既練柔韌、力量等整體身體素質(zhì)，更重要的是鍛煉了該類武術(shù)項(xiàng)目所特別要求的身法。對(duì)于這一武術(shù)項(xiàng)目，與之相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)方法是現(xiàn)代訓(xùn)練方法望塵莫及的[7]?！保?）趣味性和式微趨勢(shì)。沒有相關(guān)研究報(bào)道趣味性和式微趨勢(shì)的相關(guān)性系數(shù)到底有多高？但是從人類的“好奇”“獵奇”心理出發(fā)，又有“物以稀為貴”佐證，筆者更堅(jiān)信呈現(xiàn)式微趨勢(shì)的傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)方法，可以在現(xiàn)代年輕人中間找到尊貴的位置。首先，往昔武術(shù)有內(nèi)練、外練二法，現(xiàn)今競(jìng)技武術(shù)發(fā)展迅猛，內(nèi)練之法，比如樁功、納氣、斂神、養(yǎng)精等等方法似被忽視。其次，對(duì)于一般的現(xiàn)代青少年，對(duì)于這些練習(xí)方法，更是所知寥寥。若是整理出來(lái)，教師加以引導(dǎo)教學(xué)，效果定不會(huì)差強(qiáng)人意。整理傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)方法，并納入中、高等武術(shù)教學(xué)，促進(jìn)武術(shù)發(fā)展，更是大有好處的，甚至可以為現(xiàn)代奧林匹克項(xiàng)目的教學(xué)和訓(xùn)練提供借鑒參考。最后，這種練習(xí)方法還可以緩解單純的壓腿、下叉等練習(xí)方法的單調(diào)感和枯燥感?，F(xiàn)在首要任務(wù)就是要對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)方法進(jìn)行整理，篩選出符合人體科學(xué)原理之“良方妙法”，當(dāng)然會(huì)有一個(gè)去粗取精過(guò)程，然后善用之。

除此之外，在中國(guó)武術(shù)的教學(xué)趣味性而言，每年寒暑假期，學(xué)?；蛘呓處熆梢詫?duì)武術(shù)學(xué)員進(jìn)行一次4—7天的武術(shù)短期野外培訓(xùn)，帶學(xué)生認(rèn)知自然偉力、追尋江海的廣大，體悟武術(shù)所謂的“天人合一”境界。也許遁入自然的武術(shù)世界，對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)會(huì)更加深化一步，更能切身感受中國(guó)武術(shù)別樣的美。

4 中國(guó)武術(shù)的人文追尋

4.1 中國(guó)武術(shù)人文追問

在人文知識(shí)學(xué)習(xí)這一方面，袁鎮(zhèn)瀾先生在自己的教學(xué)課堂上曾經(jīng)為學(xué)生精心挑選了100位世界名人，并通過(guò)自己的細(xì)心整理，效仿《三字經(jīng)》的內(nèi)容為這些名人立言，袁老現(xiàn)場(chǎng)就為我們舉了個(gè)黑格爾的例子“黑格爾，德國(guó)人，辯證法”，在每次上課之前講給學(xué)生們聽，就這樣一學(xué)期過(guò)去之后，100個(gè)世界名人與他們的主要貢獻(xiàn)，潛移默化之間進(jìn)入了他們的視野；在倫理方面，懂得道德的重要性，學(xué)會(huì)謙虛，尊敬他人。邱丕相先生也要求武術(shù)博士研究生在求學(xué)期間至少要與30位文化大師“見面”[8]。其實(shí)喬鳳杰先生也提出同樣的灼見，“筆者（喬鳳杰）認(rèn)為，重申中國(guó)武術(shù)的人文追求，再建中國(guó)武術(shù)的人文理想，恢復(fù)中國(guó)武術(shù)固有的人性魅力，可能是當(dāng)代中國(guó)武術(shù)的重要課題之一，也是保持中國(guó)武術(shù)之民族性所必須[9]?！?飲過(guò)人文之杯，必定可以讓武術(shù)熠熠生輝。

可能有人會(huì)說(shuō)，“我是搞體育的，我是搞武術(shù)的，跟我談歷史有什么用？跟我談文學(xué)有什么用？” 張洪譚先生在《體育和哲學(xué)》中說(shuō)的一句話：“應(yīng)該說(shuō)希臘哲學(xué)不是體育人研習(xí)哲學(xué)的重點(diǎn)，但缺此一環(huán)的知識(shí)體系就架構(gòu)不穩(wěn)。[10]”。那么，對(duì)于武術(shù)的研究工作，定不能缺失中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研讀。方東美先生曾說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味；換言之，哲學(xué)不能當(dāng)飯吃，但是能使人知道吃飯是為了什么。[11]”。兩位先生雖然在不同領(lǐng)域，但思想?yún)s那么親切而熟悉。它們的話語(yǔ)不正說(shuō)明了體育與哲學(xué)，武術(shù)與哲學(xué)研究的必要性嗎？

如果以上說(shuō)法還不足以說(shuō)服你，那么筆者就再套用鄭也夫先生的話試一試，“我們不應(yīng)該畫地為牢，更不應(yīng)該把自己賣給某個(gè)學(xué)科或者運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！彼^部分或某一個(gè)學(xué)科或者某一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?jī)H僅是我們窺探文化整體的窗口，達(dá)到窺一斑而知全豹的效果。其實(shí)每一個(gè)學(xué)科之間其實(shí)都是有著冥冥之中的聯(lián)系的。這讓我們想起某位思想家所做的一個(gè)比喻，哲學(xué)家、美學(xué)家、科學(xué)家都在攀登同一個(gè)金字塔，不同的是，他們則在不同的側(cè)面上，目標(biāo)都是金字塔頂，“攀登的越高的人彼此距離越近”，那么他們的相似點(diǎn)就越多，“層次越低的彼此距離越遠(yuǎn)[12]”，則反之。反觀體育，深思武術(shù)，不正是也處在這金字塔的一個(gè)側(cè)面嗎？相信，這個(gè)故事也一定回答了某些人對(duì)體育或者武術(shù)的“污名”責(zé)難，比如有的人說(shuō)練體育的人，都是頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)；練武術(shù)的人，都是粗暴蠻橫，不講道理等等的說(shuō)法。就在攀登金字塔的過(guò)程中，（武術(shù)）體育會(huì)遇到在其他領(lǐng)域都會(huì)遇到的相似問題，所以我們要讀哲學(xué)，讀歷史學(xué)，讀社會(huì)學(xué)等等多個(gè)學(xué)科，這樣不僅可以審查“別人怎么思想，怎么提出問題，他的問題與你的問題可能相關(guān)，也可能相關(guān)很弱，那還有用嗎？當(dāng)然有用，那就去看他怎么解題，看他解得多高明。[12]”其實(shí)西方大學(xué)問家培根早就給我們指明了道路，他說(shuō)：“歷史使人明智，詩(shī)歌使人靈秀，哲學(xué)使人深刻，邏輯使人善辯，倫理學(xué)使人莊重。[13]”這或許才是袁老帶領(lǐng)學(xué)生們“結(jié)識(shí)中外名人“的本意吧。

翻看知網(wǎng)最新文章時(shí)，偶然覓得張珂，李彬的一篇題名為《既要讀書，又要看報(bào)——淺析研究生的讀書學(xué)習(xí)》[14]的文章，閱讀完畢之后，才發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究更嶄新的天地。

4.2 中國(guó)武術(shù)“人格”之追問

袁老認(rèn)為武術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)不僅包括技擊技術(shù)層面，還要指向意志、人格的培養(yǎng)，這樣才能完成從術(shù)至道的升華，這樣的升華過(guò)程就是弱者變?yōu)閺?qiáng)者的過(guò)程，使強(qiáng)者變?yōu)槲湔叩臍v練，此境界的武者便有了身體與精神的家園。這樣的武者自然也會(huì)同情弱者，禮儀備至，這也是中華傳統(tǒng)文化熏陶使然，定不會(huì)因格斗的學(xué)習(xí)而走向粗暴野蠻的境地。筆者一直認(rèn)為真正的中國(guó)式的武者，是隱退的貴族，是寂寞的貴族，是儒雅的貴族，是真正的貴族，這里的貴族無(wú)關(guān)財(cái)富，只論精神與人格。袁老還指出，培養(yǎng)人格優(yōu)先于技術(shù)，這里所謂“人格優(yōu)先于技術(shù)”（當(dāng)然并不是說(shuō)忽視技術(shù)）。其實(shí)很多武術(shù)前輩都很注意這一點(diǎn)，比如喬永香先生在授徒講拳時(shí)，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“武術(shù)之道，在于做人”，“從廣義處講，武術(shù)包括了習(xí)武的所有行動(dòng)和原因，這樣，武術(shù)之道也就包括了諸如做人之道的內(nèi)容。[15]”拳諺中也有“習(xí)武先習(xí)德”“禮在藝先”之說(shuō)。這里我想說(shuō)一說(shuō)，為什么我們那么強(qiáng)調(diào)人格呢？

因?yàn)椤拔幕慕K極成果是人格[16]。”從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)[16]，儒家看來(lái)，最合適，最理想的人格預(yù)設(shè)，就是去做一個(gè)君子。這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集合、灌注、融合[16]。因此，“人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切[16]?！币虼恕熬印卑_萬(wàn)象，非同小可[16]。

我們認(rèn)為袁老所謂的“人格”，就是中國(guó)武術(shù)中理想人格的預(yù)設(shè)，這種“人格”是復(fù)合型的，那就是“君子”和“俠”的結(jié)合體——稱為“儒俠”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李 龍.深層斷裂與視域融合：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代視域的文化闡釋[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2014：2.

[2]陳振勇.奧運(yùn)語(yǔ)境下武術(shù)文化的發(fā)展與審視[M].成都：四川大學(xué)出版社，2008：148.

[3]鄭旭旭，袁鎮(zhèn)瀾.從術(shù)至道——近現(xiàn)代日本武術(shù)發(fā)展軌跡[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2011：299.

[4]于 昕.北京市小學(xué)生對(duì)武術(shù)態(tài)度的研究[D].北京：北京體育大學(xué)，2012，6：25.

[5]李義杰.文化與資本——基于中國(guó)武術(shù)文化資源資本轉(zhuǎn)換的研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2012：175.

[6]邱丕相.對(duì)羅玲娜“中西文化比較視角下的中西武術(shù)及中華武術(shù)的西方推廣”一文的述評(píng)[J].體育科研，2013（1）：47-49.

[7]朱 東，譚小勇，姜 熙.武術(shù)傳統(tǒng)的斷裂與武術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的東方道路[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：19-23.

[8]馬文國(guó).文化全球化背景下的武術(shù)教育與學(xué)校武術(shù)[D].上海體育學(xué)院博士論文，2007：138.

[9]喬鳳杰.對(duì)儒道釋思想的武術(shù)人文考察[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）：69-74.

[10]張洪譚.體育與哲學(xué)[J].體育與科學(xué)，2012（2）：7.

[11]傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].上海：上海三聯(lián)書店，1968：1.

[12]鄭也夫.與本科生談：論文與治學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2008：63.

[13]培 根.培根論說(shuō)文集[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2000：219.

[14]張 珂，李 彬.既要讀書，也要看報(bào)——淺析研究生的讀書學(xué)習(xí)[J].新聞?dòng)浾撸?014（9）：9-12.

[15]喬鳳杰.傳統(tǒng)武術(shù)的道與術(shù)[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：8-12.

[16]余秋雨.君子之道[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.

On the Development of Wushu from the Cultural Attitude——Ideas after the Lecture of Yuan Zhenlan

Bai Junya1 Yan Shifang2（1.Handan College ，Handan Hebei 056006，China；2.Hebei Institute of Physical Education， Shijiazhuang Hebei 050041，China ）

Abstract：By using the methods of literature， logical analysis and other methods， the article finished speeches of Mr. Yuan Zhenlan on his academic experience and Chinese Wushu development present situation， on a series of major problems and difficulties faced by the Chinese martial arts education， Wushu humanities education. The major problems of Wushu facing are divided into three categories， respectively， the problems of Wushu development； the ones of Wushu teaching； the ones of Wushu humanities pursuit The conclusions of the study： Wushu culture attitude plays a vital role； the focus of Wushu development is on Wushu education； the key point of Wushu education is the fight and practice combination； Wushus "fight" need referring other countrys fighting skills； the interest and timeliness of Wushu can refer to the traditional Wushu practicing； development of Wushu should focus on the cultivation of Confucianism chivalrous personality.

Keywords：attitude of culture Wushu development