徐麗慧

(山東藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

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山東濰坊楊家埠孤本年畫中的服飾藝術(shù)

徐麗慧

(山東藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

主要針對(duì)《中國(guó)濰坊楊家埠孤本年畫全集》中的年畫作品進(jìn)行研究。該書收集了楊家埠清代、民國(guó)及新中國(guó)初期的孤本年畫約350余幅。其對(duì)人物的服飾刻畫，可以讓我們非常形象地了解明清時(shí)期的服飾審美訴求。本文通過(guò)對(duì)這些特定年畫中的服飾形象進(jìn)行研究，總結(jié)出戲文故事中的重意輕形的寫意服飾美學(xué)；神圣仙佛題材中的妙在似與不似之間的意象化服飾審美美學(xué)；人物傳說(shuō)中的超越形體的精神美的追求等服飾審美；美人童子中的寫實(shí)與借物寓意相結(jié)合的服飾審美觀等等。

楊家埠孤本年畫；服飾藝術(shù)；服飾美學(xué)

濰坊楊家埠木版年畫，起源于明代，繁榮于清代，至清代中后期，它在數(shù)百年的發(fā)展傳承中，形成了濃郁的地方特色和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。因此，山東濰坊楊家埠木版年畫于2006年被國(guó)務(wù)院列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！吨袊?guó)濰坊楊家埠孤本年畫全集》主要收集了楊家埠清代、民國(guó)及新中國(guó)初期的年畫，它系統(tǒng)地反映了明清、民國(guó)及新中國(guó)初期等這些歷史時(shí)期的人物形象，其中的人物美不勝收，品類繁多，表現(xiàn)出特色鮮明的服飾藝術(shù)，反映著那個(gè)時(shí)期人們的服飾美學(xué)風(fēng)尚，呈現(xiàn)出華美樂(lè)章中的服飾審美。

據(jù)資料顯示，楊家埠木版年畫創(chuàng)于明代，至明末已臻于成熟，咸豐、光緒時(shí)期達(dá)到極盛，當(dāng)?shù)厮嚾藗儭笆樟T大秋就刻版，忙到臘月二十三”。他們按照當(dāng)時(shí)百姓的風(fēng)俗信仰、審美意識(shí)，逐步豐富自己的表現(xiàn)內(nèi)容，其題材極為廣泛。

楊家埠孤本年畫所表現(xiàn)的題材內(nèi)容歸納起來(lái)有以下幾種：戲文故事、神圣仙佛、人物傳說(shuō)、美人童子、生活時(shí)事、山水花卉等五大類。“戲文故事”主要取材于歷史小說(shuō)、公案?jìng)髌娴龋纭啊端疂G一百單八將》”“回荊州”“劉公案”“龍鳳配”“西廂記”等。“神圣仙佛”主要是民間供奉祭祀的各種神祇圖像，主要包括財(cái)神、灶王、八仙、家堂、菩薩等。人物傳說(shuō)題材比較廣泛，有文人趣話，如“羲之愛(ài)鵝”“梅妻鶴子”“周子愛(ài)蓮”等；有圣賢故事，如“衛(wèi)靈公雯陳于孔子”“子欲居九夷”等；有民間傳說(shuō)，如“梁山伯與祝英臺(tái)”“天河配”等。“美人童子”多配以祥花瑞獸組成富貴吉利的寓意，如“麒麟送子”“連年有余”“六合同春”等等。這些年畫的服飾都有其鮮明的美學(xué)特征和審美訴求。

一、重意而輕形的寫意服飾美學(xué)——楊家埠孤本年畫中的戲文故事服飾特征

濰坊楊家埠孤本年畫中的人物，其服飾大都整齊奢華，光鮮亮麗。在過(guò)年時(shí)家家戶戶張貼年畫，不僅能夠烘托出年味來(lái)，還反映出人們對(duì)美好生活的向往。服飾是社會(huì)的一面鏡子，是社會(huì)民眾審美的反映。清代是楊家埠年畫的發(fā)展繁榮時(shí)期，而這一時(shí)期正是京劇服裝不斷創(chuàng)造達(dá)到戲曲服裝藝術(shù)高峰的時(shí)期，經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)內(nèi)涵的積淀，有著豐富的美學(xué)原則和美學(xué)特征，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)鮮明的民族風(fēng)格和民族氣派。這一時(shí)期的木版年畫在服飾造型上，往往不拘泥于真實(shí)的生活服裝，而是將古裝、戲曲服裝混用，以增加美感，使人賞心悅目，表現(xiàn)出民間藝人對(duì)年畫人物服飾的一種自我認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這是理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，是人們渴求豐收、平安、幸福的思想的高度集中，真正體現(xiàn)出了“好看就中”的創(chuàng)作思路。

“畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才會(huì)和人意；人品要俊秀，能得人歡喜?！边@是楊家埠年畫創(chuàng)作中世代相傳的原則，不但表明了他們的創(chuàng)作態(tài)度，也體現(xiàn)出了他們對(duì)創(chuàng)作的要求。因此，在題材的選擇和處理、構(gòu)圖形式、造型、服飾色彩等方面形成了與其他畫種截然不同的面貌，并有他自己的一整套規(guī)范。例如，無(wú)論男女老幼以至文武官員、傳說(shuō)人物，服色都以紅為基調(diào)，連威猛的門神，其鎧甲也用紅色體現(xiàn)，在紅色基調(diào)上，再用黃、藍(lán)、綠、紫，經(jīng)過(guò)巧妙配置，填嵌在各種形狀、大小的圖案內(nèi)，形成明快而又變化的色彩韻味。

圖1 清代《水滸一百單八將》(局部)

《水滸一百單八將》年畫(圖1)，為四幅大橫披，內(nèi)容取材于歷史小說(shuō)《水滸傳》，表現(xiàn)的是梁山聚義的英雄人物。畫中人物為戲曲打扮，畫面人物眾多，場(chǎng)面宏大，亭臺(tái)樓閣，山水湖畔，帳幔桌椅，每個(gè)人物造型生動(dòng)，動(dòng)作夸張有力，構(gòu)圖飽滿熱烈，像是一場(chǎng)盛大的京劇演出畫面，也是楊家埠孤本年畫中藝術(shù)性最高的作品。而劇中的人物造型，卻是程式化的戲曲人物造型，完全是寫意的藝術(shù)手法。從這些刻畫精美的戲曲故事中，可以認(rèn)定，“靠”的樣式在清代業(yè)已相當(dāng)完美。再看看年畫《五雷陣》(圖2)，內(nèi)容是秦欲吞并六國(guó)的故事，但是人物服飾絲毫看不到那個(gè)時(shí)期的服裝樣式，畫面中的人物造型與前面水滸一百單八將，有異曲同工之妙，甚至動(dòng)作夸張的武將臉上是京劇中的臉譜形象，鞋子是戲曲服飾中的厚底靴，頭上是戲曲人物的頭飾，一招一式帶有程式化的動(dòng)作，人物服飾的色彩也是簡(jiǎn)單的紅綠粉藍(lán)黃色搭配。在有形的(物態(tài)化了的服裝)的基礎(chǔ)上追求“衣境”，不求服裝形似的生活真實(shí)，與戲曲服裝表演的虛擬性相適應(yīng)，不再簡(jiǎn)單地再現(xiàn)歷史生活服飾的真實(shí)性和細(xì)節(jié)的具體性，而是著力于借物態(tài)化的服裝去為人物傳神、抒情。以為人物傳神抒情為唯一的最高的美學(xué)追求，這是濰坊楊家埠孤本年畫中的最重要的服飾寫意美學(xué)原則。

圖2 清代《五雷陣》(局部

二、妙在似與不似之間的意象化服裝——神圣仙佛題材的服飾美學(xué)原則

以神圣仙佛為題材的濰坊楊家埠木版年畫是銷量最多的，它與每家每戶的關(guān)系最為密切。在神圣仙佛孤本年畫中，主要有武門神、文門神、武財(cái)神、文財(cái)神、家堂、灶王及涉及生活中的各種神像，這些神像是年畫中出現(xiàn)最早的題材內(nèi)容，反映了人們信仰及驅(qū)邪避禍、祈福迎祥的心理。每逢過(guò)年，人們要貼門神，供財(cái)神，祭灶王，祭拜祖先和各路神仙。武門神主要有“神荼郁壘”“秦瓊敬德”“趙公明與燃燈道人”等。其共同特點(diǎn)是構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，像門板一樣方方正正。人物魁偉粗壯，身著鎧甲，手執(zhí)兵刃，宛如威風(fēng)凜凜的衛(wèi)士，圓睜兩眼，審視著門外的一切。武門神頭戴鳳翅戰(zhàn)盔，身穿戰(zhàn)袍，外披鎧甲，胸有兩襠甲，上臂有臂甲、腰束革帶，圍以包肚，下身有膝甲，腳穿戰(zhàn)靴，一派明代武將的裝束。

“文門神”是貼在堂屋門上的，主要有“五子門神”“福祿壽三星門神”“天官賜福單座”等。它的構(gòu)圖形式也像武門神一樣適合門板的整體性，但人物表情和顏悅色，似有接福迎神之樂(lè)。其中天官的形象作了一品大員的形象，身穿盤領(lǐng)大紅官袍，五縷長(zhǎng)須，慈眉笑臉，手持展開(kāi)的“天官賜?！?圖3)，受福之人吉祥富貴、隨心如意。為了突出天官威嚴(yán)的形象，頭戴象征官員的烏紗帽，身穿吉祥喜慶的大紅官袍，腰束革帶，足著軟靴，袍服上繡盤龍，充滿著吉祥的意蘊(yùn)。龍，本是圖騰崇拜的產(chǎn)物，但在民間藝人的心目中，將龍與天官視為一體，表現(xiàn)出一種皇權(quán)崇拜的敬畏心理。中國(guó)歷代服飾的外在總體特征就是寬袍闊袖，尤其在禮服上顯示出重威嚴(yán)的深邃內(nèi)涵。年畫用服飾的肥闊壯麗，襯托出身份高貴者的威儀。

圖3 清代《天官賜福》

神圣仙佛中的人物，多穿以寬肥闊大而又華麗異常的袍服，在民眾的心里，既是一種權(quán)利的象征，同時(shí)又是一種精神象征(儀態(tài)威嚴(yán))，符合于植根于幾千年封建社會(huì)的服飾審美理念。所以，民間藝人對(duì)這些神圣仙佛的人物形象，會(huì)用一種贊頌的主觀情意去表現(xiàn)，在他們的心目中，高貴與華麗并存，威嚴(yán)與肥闊相關(guān)，用與帝王相關(guān)的龍紋表示尊貴的身份。這些肥闊、華麗的意象，不僅僅是款式的寬大平直，更主要的是裝扮上也強(qiáng)化肥闊的效果，即以掛玉帶的方式，虛擬地表示束帶(似與不似)，這是源于生活而又超脫生活有意義的“象”。生活中的外在物象絕不存在于這種樣子，“帶”總是要用來(lái)束腰的，很明顯，年畫中的神圣仙佛，在民間藝人頭腦中的意象全在突出人物的精神力量，離形得似，貌離神合，神韻宛然。

寫意作為藝術(shù)表現(xiàn)法則，主要體現(xiàn)在汲取歷史生活服飾作為創(chuàng)作素材，以創(chuàng)作者的主觀情志(意)為主導(dǎo)，對(duì)歷史生活服飾進(jìn)行巧妙的提煉、加工，使之從生活化引向符合年畫審美的藝術(shù)化，成為一種既似歷史生活服飾、又不是歷史生活服飾，妙在似與不似之間的意象化服裝。在既源于生活、又超脫生活的濰坊楊家埠木版年畫中，主要運(yùn)用意向創(chuàng)造方法，即以意為主導(dǎo)，以象為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了意象化的服裝。

三、超越形體的精神美——楊家埠年畫中的傳說(shuō)人物服飾審美

濰坊楊家埠孤本年畫中的人物傳說(shuō)多以歷史人物或文學(xué)典故作為創(chuàng)作題材，如“趙顏求壽”“高山流水”等，也有宣揚(yáng)倫理道德和勸誡教化世人的年畫，如“禮儀忠孝圖”“二十四孝圖”“二十四悌圖”等。這些年畫從不同的角度，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理道德和風(fēng)俗民情。這些年畫大都色彩淡雅，甚至只有墨的濃淡變化，頗有韻味，是民間年畫和文人畫相結(jié)合的精品。在人物的服飾上，大都著交領(lǐng)、長(zhǎng)袍、闊袖、束腰，沒(méi)有過(guò)多華麗的圖案和色彩，完全是生活中的裝扮，毫不注重是哪個(gè)朝代的服裝，但是在審美上注重了衣帶的飛揚(yáng)飄逸，給人以舒暢優(yōu)美的視覺(jué)感受。

圖4 清代《紅樓夢(mèng)人物》局部

中華民族的女性形象是端莊大方、優(yōu)雅含蓄，在服飾審美觀念上，崇尚裝飾美化，借自然界的花鳥(niǎo)作為紋飾，比喻女性溫柔嫵媚，這是追求一種超越形體的精神美。從審美的角度看，這更是一種典型的裝飾人體美的服飾美表現(xiàn)形態(tài)。濰坊楊家埠木版年畫的民間藝人在感悟這些人物傳說(shuō)時(shí)，表現(xiàn)出一種傳統(tǒng)的艷慕情懷，將這些女性與這些花鳥(niǎo)相聯(lián)系，相重疊，創(chuàng)造出意象化的女性服飾形象，他們強(qiáng)調(diào)的是意，借物喻意，舍棄的是自然的象，即女子纖細(xì)的腰肢，寬袍闊袖遮掩了生理上的三圍曲線，突出了精神上的美，即人物的形象一塵不染，表現(xiàn)出女性的纖纖飄逸之美(圖4)。

四、 寫實(shí)與借物寓意相結(jié)合的審美觀——楊家埠年畫中的美人童子服飾

圖5 清代《兒童聚樂(lè)》之一

濰坊楊家埠年畫中的美人和童子，是深受老百姓喜愛(ài)的，再配以鹿、鶴、桃、榴等花果，通過(guò)諧音、寓意、象征的手法，來(lái)表現(xiàn)幸福美滿、和諧祥瑞的主題。例如繪以鹿鶴，意為六鶴同春，繪以麒麟，表示麒麟送子。也有表現(xiàn)閑情逸趣的，年畫的結(jié)構(gòu)往往很夸張，色彩比較飽和，如《金魚(yú)童子》中的三童子，其中一童子身穿肚兜手持蓮花，另一童子身穿肚兜騎在一條大鯉魚(yú)身上，寓意連年有余的美好愿望。年畫用夸張的手法，童子頭比身子大，魚(yú)比孩子大，用夸張的寫實(shí)，借物的寓意表達(dá)民眾的訴求，深受百姓喜愛(ài)。美人童子類年畫多是“對(duì)畫”的形式貼在年輕夫妻的房門上。其中有一幅《兒童聚樂(lè)》(圖5)，表現(xiàn)的內(nèi)容是畫中的母親正在與嬰兒玩耍，前面一兒童手推獨(dú)輪車，車上裝滿金銀財(cái)寶，身后的高幾上擺放著盛開(kāi)的牡丹和蓮花，以此表示家庭美滿，富裕安樂(lè)。畫中的母親梳著兩把側(cè)髻，髻上插花，端莊文雅，衣著合體，樸素大方，其著裝就有明顯的時(shí)代性，即清代服飾的特征——旗袍，立領(lǐng)，鑲嵌寬邊裝飾，邊緣加滾邊，盤扣，窄袖口，袖口加滾邊裝飾，面料上加花卉裝飾，寓意明顯。兒童的衣著為對(duì)襟合體的長(zhǎng)袍，窄袖，側(cè)縫開(kāi)衩，頭戴鏤空的似帽非帽的一圈像斗笠一樣的帽沿，身上畫有明顯的花卉圖案作為裝飾，既豐富了畫面，又寓意幸福美好，通過(guò)鮮艷的色彩，反映出人們對(duì)幸福美好生活的向往。再看《蟾宮折桂·連中三元》畫面中的人物服飾同樣是清代的生活服裝，即民間藝人根據(jù)生活中的服裝為原型進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)為了滿足人們的美好愿望，借物寓意，在人物的衣著裝飾上，手執(zhí)器物上，通過(guò)其諧音來(lái)寓意美好生活。

結(jié)語(yǔ)

意象創(chuàng)造中的思維本是一種很復(fù)雜的思維，而且也一定伴隨著一個(gè)復(fù)雜的變化過(guò)程，所以，意向的生成往往是帶有模糊性的、不確定性的，此外還有一定的階段性，像濰坊楊家埠孤本年畫中的服飾審美特征，具有一定的歷史積淀，除了它的意象外，還有一定的程式化，這個(gè)過(guò)程不可能敘述的很具體，我們?cè)噲D通過(guò)一幅幅生動(dòng)的年畫去理解人物的服飾審美特征，他們的服飾既是生活，又不是生活。在楊家埠木版年畫中，造型的程式化和隨意性是互補(bǔ)的兩個(gè)方面，各類形象經(jīng)過(guò)幾百年逐步演化，到后來(lái)已有一定的模式。但另一方面，過(guò)于強(qiáng)調(diào)模式，則有悖于藝術(shù)的自由表達(dá)，因而楊家埠民間藝人有一句口頭禪：“畫面無(wú)正經(jīng)，好看就中?！彼坪踅忉屃藶槭裁礂罴也耗戤嫀装倌陙?lái)具有頑強(qiáng)生命力的原因。它的產(chǎn)生、它的語(yǔ)言演變、它的民族心理、它的繪畫理論、它的制作手段、它與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系，成為我們?cè)诶碚摵退囆g(shù)實(shí)踐中模糊不清的難點(diǎn)，對(duì)服飾審美缺乏系統(tǒng)的研究是我們?cè)诿耖g藝術(shù)的缺憾，甚至影響當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)程，這些都有待于我們?nèi)ネ诰颉?/p>

中國(guó)濰坊楊家埠孤本年畫中的服飾，由于與實(shí)際服飾有所區(qū)別，是實(shí)際與理想相結(jié)合的產(chǎn)物，這些風(fēng)格各異、特色鮮明的服飾藝術(shù)，反映了那個(gè)時(shí)期特定的服飾美學(xué)風(fēng)尚。對(duì)研究當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂兄匾囊饬x，對(duì)戲劇影視服裝設(shè)計(jì)也有一定的參考應(yīng)用價(jià)值。

(責(zé)任編輯：劉德卿)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.05.015

2016-06-12

徐麗慧，女，山東藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)(服裝方向)。

J523.5

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1002-2236(2016)05-0080-04