摘要：高校德育工作者在發(fā)揮主觀能動性同時，應研究德育的理路與實效性的關系，在理路與實效性的邏輯觀照下，發(fā)揮德育的多元主體共同體作用，以大學生的思想、文化、生活為中心布局“三位一體”德育實踐，建成理論路向清晰、實踐路徑通暢的高校德育生態(tài)新格局。

關鍵詞：學校德育；實踐；實效性；理路

中圖分類號：G717 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2016）07C-0087-04

高校德育的實效性是個老問題，老題需要新解。實效性問題關乎德育的生命線。圍繞這個老問題的研究從未終止過卻也未曾根解，當?shù)托У掠渡涑稣J識不清、思路混亂、本質模糊、目的不明時，需要德育工作者從理路問題上反思德育，理路及其問題視閾是試解德育工作低效的新的邏輯閾限，理應引起學界的聚焦與駐足且獻出智慧。構建路向清晰、路徑通暢的高校德育生態(tài)應成為學界努力的方向，根解德育低效，走出世人的話詬，彰顯高校德育應有的樣子，是高校德育工作者的自覺。

一、高校德育的理路及其問題的提出

（一）德育理路的釋解

理路概念由德育的實效性倒逼而提出，如何定義關鍵看能否辨清“理路”與“實效性”的關系。德育實效性是高校德育工作在德育理論的指導下，遵循大學生成長規(guī)律，選取科學方法和恰當?shù)氖侄危瑸閷崿F(xiàn)特定的德育目標、達到一定的德育目的，最終所取得的實際效果。當高校德育工作符合德育理路要求時，其實效性就會很高，而當?shù)掠砺芬笪茨艿玫捷^好體現(xiàn)時，結果會是相反，因此，德育“理路”與“實效性”具有一致性。

基于這種認識，德育理路可以簡要歸納為：高校德育工作應遵循的學理和邏輯思路，以保證德育的實效性。其實質是德育理論及實踐層面的邏輯關系，表現(xiàn)為工作者在實施德育時對理論規(guī)律的認識、把控水準及效果。

（二）理路問題的提出

高校德育理路及其問題指向高校德育現(xiàn)實。當前，高校德育肩負著培養(yǎng)大學生成人成才重任，發(fā)揮著主渠道作用。隨著社會進入深層轉型期，這種作用在被弱化，高校德育面臨前所未有的挑戰(zhàn)，我們不可回避，需要直視。

1.多元價值撞擊傳統(tǒng)德育從未停止。伴隨社會轉型深入，社會關系高度復雜化，人的社會本質屬性受認識多樣化、價值多元化沖擊。德育目標定位的偏狹與錯位，德育內容的空泛，德育的體驗迥異于實際，生活德育平臺尚不完善等等，表明傳統(tǒng)德育理論遭遇挑戰(zhàn)的現(xiàn)狀并未改變。

2.高校德育及理論出現(xiàn)爭議。“德育”概念的內涵、外延因國度、時代不同而有別，加上德育者認識的參差，從而引發(fā)德育基本概念的爭議。大小德育有之，廣狹德育兼之，“包管一切”“大雜燴”德育觀嘈雜不絕，這些爭議使認識混亂、理論互排，實踐效果低微，消解道德理論的權威性和可信度。

3.高校德育與大學生的成長環(huán)境脫離。高校德育的工作環(huán)境一味緊跟社會政治需要而設定，是天然的“高大上”，這種自上而下人為環(huán)境的唯一性背離了大學生的成長環(huán)境的多元需要，忽視了大學生的主體性成長環(huán)境。道德教育沒能走進人的生活世界，更沒有觸及受教育者的心靈。

4.道德教育與“成人”教育缺乏統(tǒng)一性。道德教育是“成人”教育的根本，“成人”教育是道德教育的載體，二者統(tǒng)一于人的成長過程。道德教育內涵豐富，涵蓋社會、人及自然界的范疇，“成人”教育應是其外延一部分，二者本無矛盾。學校德育急功近利，仿效其它幾育，偏重德育的知識性、目標性要求，輕視德育主體的認知過程，割裂與“成人”教育的關聯(lián)性。

凡此種種，探索新形勢下高校德育工作理論與模式，扭轉德育低效，亟待從高校德育的理路問題研究入手。

二、高校德育理路問題的研究指向

高校德育具有特殊的規(guī)律性，這種特殊性表現(xiàn)為對其本質、特點和功能的認識與實踐，還要厘清高校德育的理論遵循、高校德育的目的及它們的相互關系等等。

（一）厘清高校德育的理論

1.“德目主義”觀

“德目主義”將一切德育完全目標化，通過確定易于描述、實現(xiàn)和衡量德育具體目標來實現(xiàn)德育全程。一般學校希望通過一系列教育或實踐活動的布置、完成來達到德育的考量標準，在傳統(tǒng)德育工作模式上較為普遍。學校在制定大學生德育工作方案時要密切關注社會，緊密聯(lián)系大學生個體實際，增強德育的吸引力、感染力，避免出現(xiàn)“學生不買賬、教師不高興、學校不滿意”。

2.“德生主義”觀

“德生主義”理論是高校德育理論的一個大類，包羅眾多德育觀點，諸如實用主義、存在主義、認知發(fā)展、生活德育、分析德育等，前兩種觀點都否認道德的先驗、固定或超驗性，后幾種認識各有不同側重。

實用主義道德觀從道德的“有用”出發(fā)，提出“道德即教育”的觀點，強調主體與周圍環(huán)境的相互作用，并在適應變化著的“有用”規(guī)則中形成道德的認知。認知發(fā)展德育更強調環(huán)境育人的功能，重視環(huán)境資源利用以延伸德育空間。存在主義觀者允許學生“自我表現(xiàn)”和“自我選擇”，具有強烈的人學意識與價值關懷，倡導教育方法多樣化，重視學生個體和創(chuàng)造力培養(yǎng)。德育工作離不開現(xiàn)實生活，因此聚焦生活德育的專家較多，杜威提出“教育即生活”、“學校即社會”，胡塞爾的生活世界理論提出交互主體論，還有陶行知的“生活即教育”等都非常重視生活世界對人的成長的影響力。而分析道德教育似乎不關注上述諸方面，重視范疇（基本概念、原理）的分析，強調形式而非內容，更近乎德育理路的思考，對德育理論與實踐過程有嚴密的邏輯規(guī)定。

3.兩種德育觀的瑕疵

“德生主義”與“德目主義”德育觀都有缺陷，前者完全拋離德育目標，放棄善惡美丑標準理性思考，過重依賴和夸大“生活世界”的功能。后者則將一切德育完全目標化，即以智育模式解決德育問題，重道德認知輕道德實踐、重課堂教學輕生活體驗、重形式輕實效，學生獲得的主要是道德的知識，而不是美德。

（二）厘清高校德育的目的endprint

目的與目標分屬不同概念，將二者混同也不在少數(shù)。其實，德育目的屬于上位概念，是國家、社會層面對受教育者品德發(fā)展的規(guī)格、質量、標準的總規(guī)定。德育目標屬于下位概念，是不同學校教育要完成的具體德育任務，或某一具體活動。德育目的外延大于德育目標，德育目標內涵要具體于德育目的，以德育目的為統(tǒng)領，通過德育目標來實現(xiàn)德育過程。

（三）厘清高校德育本質和特點

建構符合國情的高校德育理論，需要從認識該領域的方向、途徑、原則與方法入手，最大限度地弄清高校德育的本質、特點與功能，明確高校德育真正旨歸。

1.高校德育本質

道德的本質是人類主體精神的自律，建構道德主體“有精神的德性”是德育的根本目的和價值指向[1]。道德教育是學校教育的靈魂，是高校德育的最基礎、最核心的成分，是學校德育最根本的任務。大學生是高校中接受道德教育的對象，其道德主體地位通過個體行為表現(xiàn)出來。道德教育作為一項復雜的事業(yè)，學校、家庭、社會都承擔著個體的道德發(fā)展和社會的道德進步職責，但學校德育的發(fā)揮需要家庭和社會的協(xié)同配合。

2.高校德育特點

高校德育的特點與智育、體育、美育、勞動技術教育相比較而得到凸顯，主要有以下幾個方面的差異性。

（1）目標旨趣的差別[2]。與智育相比，德育主要以形成和發(fā)展學生優(yōu)良的品德結構為旨趣，側重于幫助學生解決“真、善、美”問題，培養(yǎng)大學生的價值性判斷和實踐能力。而智育則主要傳授文化知識、培養(yǎng)學生的智力與技能，側重于解決是與非、對與錯、懂與不懂、會與不會等問題。雖然德育也要以一定的認知為基礎，有培養(yǎng)學生認知的任務，但這不是德育的核心任務。

（2）遵循規(guī)律的異同。德育遵循的是大學生個體品德發(fā)展的規(guī)律，德育過程復雜艱巨，德育受社會因素的影響較大，它不像知識、技能、技巧和動作要領訓練那樣具有簡潔性，德育過程又因學生的道德發(fā)展水平不一和具體事件的發(fā)生不同而使德育過程呈現(xiàn)多端性，這種多端性也決定著德育的復雜性特點，預示著德育的困難。智育依據(jù)大學生個體認知發(fā)展規(guī)律，“體美勞”依據(jù)個體身體素質發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)過程相對簡單容易。

（3）實效性的差異。智育重在解決事實判斷，見效快，“體美勞”三育側重動作、技能、技巧訓練，見效也快，而只有道德教育重價值判斷，見效較慢且貫穿個體完整生涯。

（四）厘清高校德育功能與任務

高校的德育功能是指德育對大學生的道德發(fā)展和社會的道德進步應起到的作用及影響，它有個體和社會兩方面功能。

1.個體功能

（1）德性功能。這是高校德育的本體功能和根本任務，主要培育大學生的知情意信行五要素的道德品質，使其成為有德性的人。

（2）主智功能。大學生正確追求真善美，它離不開自己的智能發(fā)展支持，而大學生的智能發(fā)展又受到自己的價值觀、道德觀的支配與規(guī)定，所以，高校德育對大學生智育發(fā)展也發(fā)揮著促進作用。

（3）享用功能。高校德育都重視德育的工具價值，相對忽視德育的享用功能，即實現(xiàn)人格完善的同時，去滿足大學生的精神需要。

2.社會功能

高校德育的社會功能涵蓋經濟、政治、文化及生態(tài)文明等方面。首先，在社會主義市場經濟條件下規(guī)范勞動者主體的經濟行為，自覺遵守社會主義市場經濟制度，培養(yǎng)勞動者的正確的生活與消費觀。其次，它擔負著調節(jié)經濟基礎與鞏固上層建筑的功能。再次，與德育一道擔當文化傳承與創(chuàng)新重任。最后，重構人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀。

三、高校德育理路觀照下的實踐

（一）構建“以人為本”的多元主體德育

1.“以人為本”的要求。“以人為本”是科學發(fā)展觀的本質和核心，是在對當代社會發(fā)展過程中人的主體地位和作用日益突出的反思?！耙匀藶楸尽笔歉咝５掠ぷ鞯母咀谥?，是高校德育工作改革的基礎和落腳點，也是高校德育工作創(chuàng)新的理論根源。高校德育工作要突顯學生的主體性，以學生為中心，為學生的發(fā)展服務。

2.多元德育主體。人具有主觀能動性，發(fā)揮人的主觀能動性是做好高校德育工作的關鍵。高校中，德育的主體是教師，教師的人格和能力是德育關鍵性中介因素，忽視教師的主體作用就無法順利開展學校德育。大學生是道德學習和發(fā)展的主體，他們的需求和心理發(fā)展規(guī)律制約著教師作用的發(fā)揮，忽視學生的主體作用就無法使其成為自主、自由道德主體。所以，高校德育必須把工作的切入點放在大學生身上，貼近實際、貼近生活、貼近學生。協(xié)調好、處理好高校德育中的兩大主體間關系，關乎能否構建民主、平等、共生的德育師生關系。[3]

（二）“三位一體”的高校德育實踐

道德實踐需要回歸生活并高于生活，它促使德育實踐最終回歸大學生自身，探究現(xiàn)代高校大學生成長的新德育觀，必須瞄準“三貼近”要求，從大學生的思想、文化、生活上建構“三位一體”德育實踐模式。

1.思想教育：實施生涯規(guī)劃與“雙創(chuàng)”工程

人的價值與個體的生涯發(fā)展狀況息息相關，做好生涯規(guī)劃拓寬人生廣度、深度，發(fā)揮德育的享用功能是基于大學生思想教育層面的思考與要求。從大學生入校開始，培植他們職業(yè)生涯規(guī)劃意識，圍繞就業(yè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新導向，將德育思想滲入完整學業(yè)，積極培育和踐行大學生職業(yè)道德、職業(yè)操守與行業(yè)規(guī)范。

（1）構建大學生職業(yè)生涯規(guī)劃援助體系。盡早建立施助體系并適時適法提供援助，既是必須也有可能。高校大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育是一項立足大學生發(fā)展，培養(yǎng)高素質人才的基礎性教育工程，其基本任務是厘清生涯規(guī)劃的本質要求，讓教育回歸原點，通過籌建生涯規(guī)劃社團、生涯發(fā)展共同體等援助項目，構建大學生職業(yè)生涯規(guī)劃援助體系，掃清生涯規(guī)劃教育中的各種障礙。實施職業(yè)生涯規(guī)劃教育，要以就業(yè)為導向、能力為基礎、適應為標準、發(fā)展為目標，著力培養(yǎng)學生的職業(yè)選擇、職業(yè)適應、職業(yè)規(guī)劃綜合能力，形成穩(wěn)固的職業(yè)價值觀。[4]endprint

（2）開展大學生職業(yè)生涯規(guī)劃設計比賽。競賽視野下開展大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育，可有效激發(fā)大學生的社會實踐積極性，在實踐中落實自己的人生規(guī)劃，并從中獲得成長的快樂。教師引導、大學生自覺參與，教師、大學生主體地位突顯，在社會實踐活動中享受德育全程，密切發(fā)展了共同體的師生關系。借助大學生職業(yè)生涯規(guī)劃設計和比賽正能量，實現(xiàn)生涯規(guī)劃教育由“虛”向“實”的跨越，形成多元主體德育，找到并夯實了德育工作的落點，不斷創(chuàng)新高校德育工作有效途徑。

2.文化教育：強化環(huán)境文化資源的道德影響力

環(huán)境是一種文化，也是重要的教育資源，加強校園環(huán)境建設，增加環(huán)境情感投入，體現(xiàn)人文關懷，體現(xiàn)人與環(huán)境共生理念，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在優(yōu)美的校園環(huán)境中，增強環(huán)境文化育人功效，提升大學生道德精神。[5]優(yōu)美的環(huán)境文化需要師生共同堅守，共同傳承，選擇校園文化精髓屆屆相傳，使校園文化之脈永續(xù)不斷。更加重視地區(qū)文化資源的道德教育影響力，精選朱子家訓、弟子規(guī)、端午情、清明寄語等傳統(tǒng)文化，親臨好人園、名人館、文博館等教育基地，接受優(yōu)秀人文的洗滌，尋找并認同中華民族文化根本，獲得歸屬感，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力與育人化人功能，也使得中華民族文化的優(yōu)良基因根植于青年一代血液之中。

3.生活實踐：大學生公寓社區(qū)化“三自”管理

德育實踐必須立足高職生人生軌跡特點，沿著大學生生活成長路徑，創(chuàng)新實踐的載體，帶動相關管理體制、管理制度和實踐方式的創(chuàng)新，從而實現(xiàn)德育實踐的全面創(chuàng)新。大學生公寓社區(qū)空間寬松、休閑，為德育實踐方式的創(chuàng)新提供了更大的自由度。以班級集體宿舍為基本單元開展優(yōu)秀社區(qū)評建，構建大學生“自主生活、自我約束、自我管理”的成長平臺，這種直接地氣、靈活而富含生活的德育方式，將大學生融入其中，突出大學生生活德育的主體地位。公寓社區(qū)德育是德育實踐的環(huán)境和榜樣的手段，是一種有效的創(chuàng)新。

四、結語

當然，新形勢下研究高校德育實效性的理論與實踐成果有很多，德育理路的研究僅是一瞥，但它關乎大學生成長成人成才和高校德育工作能否得到社會認同，值得德育工作者們付出最大的艱辛。此外，我們還要把目光移向與德育實效性相關聯(lián)的其他方面，在德育工作的內容、方式、方法、手段上改革道德教育，協(xié)調完善與它育的聯(lián)動機制、運行機制，密切結合專業(yè)實踐過程，構建“學習—實踐—再學習—再實踐”的德育良性發(fā)展模態(tài)，努力化解德育工作低效困局，讓高校德育回歸理性。

參考文獻

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[2]戚萬學.學校德育原理[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[3]徐潔.民主、平等、對話：21世紀師生關系的理性結構[J].教育理論與實踐，2000（12）.

[4]張見.競賽視野下高職生職業(yè)生涯規(guī)劃的設計與實踐[J].江蘇教育研究，2013（6）.

[5]魯芳.培育道德精神[M].長沙：湖南大學出版社，2009.

（責任編輯：曹鴻驊）

Abstract： While playing the subjective role， the moral educators in colleges and universities should study the relationship of effectiveness and orderliness of moral education and give play to the multiple subjects of moral education. They should take the students' ideology， culture and life as the center to undertake moral education practice and establish a new moral education structure with clear direction and effective practice path.

Key words： school moral education； practice； effectiveness； orderlinessendprint