王琪

摘 要：20世紀(jì)40年代，袁可嘉通過(guò)對(duì)西方詩(shī)歌潮流追蹤，來(lái)分析思考當(dāng)時(shí)中國(guó)詩(shī)壇面臨的詩(shī)歌困境，提出“新詩(shī)現(xiàn)代化”為核心一系列的詩(shī)歌理論，在其詩(shī)論中，詩(shī)歌的“經(jīng)驗(yàn)說(shuō)”是袁可嘉“新詩(shī)現(xiàn)代化”詩(shī)論體系建構(gòu)中的重要一環(huán)，本文試圖通過(guò)“詩(shī)經(jīng)驗(yàn)”這一角度切入袁可嘉詩(shī)論，探究其詩(shī)論。

關(guān)鍵詞：袁可嘉；詩(shī)；經(jīng)驗(yàn)；新詩(shī)現(xiàn)代化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-17-0-02

袁可嘉在《詩(shī)與民主》中鮮明提出了“現(xiàn)代詩(shī)人重新發(fā)現(xiàn)詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)而非單純的熱情的宣泄”的詩(shī)論觀點(diǎn)，他認(rèn)為單純的情感宣泄已經(jīng)無(wú)法同日趨復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)世界相適應(yīng)，詩(shī)歌不應(yīng)僅僅只有感情、情緒的流瀉，反對(duì)單純地對(duì)情感的注重。詩(shī)歌必須倚重“經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)詩(shī)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系深入的探討的基礎(chǔ)上，完成“經(jīng)驗(yàn)”的獲取和傳達(dá)。

1、詩(shī)與“經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系

袁可嘉在《批評(píng)漫步——并論詩(shī)與生活》中，對(duì)“詩(shī)經(jīng)驗(yàn)”有著重要闡釋，“如果把‘生活作為個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)解：毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，但并不等于、也并不止于生活經(jīng)驗(yàn)；二種經(jīng)驗(yàn)中間必然有一個(gè)轉(zhuǎn)化或消化的過(guò)程；最后表現(xiàn)于作品中的人生經(jīng)驗(yàn)不僅是原有經(jīng)驗(yàn)的提高、推廣、加深，而且常常是許多不同經(jīng)驗(yàn)的綜合或結(jié)晶；一個(gè)作者的綜合能力的大小，一方面固然決定于經(jīng)驗(yàn)范圍的廣狹、深淺，尤其決定于他吸收經(jīng)驗(yàn)，消化經(jīng)驗(yàn)的能力”（見(jiàn)袁可嘉：論新詩(shī)現(xiàn)代化，三聯(lián)書店1988年出版，p160，后文引用該書均只標(biāo)明頁(yè)碼）。

在袁可嘉看來(lái)，詩(shī)歌是經(jīng)驗(yàn)的提純與升華，是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。詩(shī)人首先要對(duì)宇宙自然、人生世態(tài)進(jìn)行體驗(yàn)與思索，這是詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源。但是詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的范圍的廣狹、深淺固然對(duì)詩(shī)歌造成一定影響，但更為重要的是對(duì)已吸收的經(jīng)驗(yàn)——包括直接經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)間接經(jīng)驗(yàn)——進(jìn)行藝術(shù)化的運(yùn)作，即提煉與綜合。這其中是一個(gè)鏈條式的運(yùn)作過(guò)程：生活經(jīng)驗(yàn)——詩(shī)經(jīng)驗(yàn)——詩(shī)。這里的詩(shī)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)超越通常所謂的生活經(jīng)歷積累和學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)疊加，“是原有經(jīng)驗(yàn)的提高、推廣、加深”，“是許多人不同經(jīng)驗(yàn)的綜合和結(jié)晶”，特指那種融入生命，凝定為生命客體的審美記憶和感悟，而最終創(chuàng)作的詩(shī)也不是表現(xiàn)剎那地閃現(xiàn)的靈感火花和激情，而是訴諸生命感悟和玄思智慧，是人生體驗(yàn)的深厚積累生命經(jīng)驗(yàn)的自然表達(dá)，往往客觀、自然而內(nèi)斂，由此可以發(fā)現(xiàn)“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”是袁可嘉遵循的詩(shī)歌尺度。

2、“詩(shī)經(jīng)驗(yàn)”的獲取

詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的獲取，首先需要確定一點(diǎn)，“經(jīng)驗(yàn)”是具有“私人性”與“個(gè)人化”色彩，“經(jīng)驗(yàn)”不屬于眾人，他人難以取代，“經(jīng)驗(yàn)”的獲得需要詩(shī)人通過(guò)自我的感官敏銳觀察和內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)才能有所得。這是“經(jīng)驗(yàn)”獲取的源頭，同時(shí)袁可嘉較為重視的是如何最大量獲得最為豐富的“經(jīng)驗(yàn)”。由此袁可嘉圍繞現(xiàn)代詩(shī)歌的高度綜合性，借用瑞恰慈“最大量意識(shí)狀態(tài)”，將“人生”連接于“經(jīng)驗(yàn)”之上延伸出人生經(jīng)驗(yàn)的推廣、加深，藝術(shù)與政治平行關(guān)系的建立，自我意識(shí)之于群體意識(shí)的獨(dú)立以及“大記憶”的有效啟用等方面目的之一都是著眼“經(jīng)驗(yàn)”獲取。

袁可嘉在《綜合和混合——真假藝術(shù)的分野》中提到：“一切人生經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的高低決定于他所產(chǎn)生的反應(yīng)能綜合其他不同反應(yīng)的質(zhì)量上的高下與多少”，“綜合所求的是最大量的意識(shí)活動(dòng)”（p202），“最大量的意識(shí)活動(dòng)”立足于“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)”，而又統(tǒng)攝詩(shī)論中的詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與政治平行、自我意識(shí)之于群體意識(shí)的獨(dú)立以及“大記憶”的有效啟用等等詩(shī)論觀點(diǎn)。其中尤其值得注意是詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)與政治的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)與政治平行、密切的關(guān)系，認(rèn)為“詩(shī)是生活（或生命）形式表現(xiàn)于語(yǔ)言形式，它的取材即來(lái)自廣大深沉的生活經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，而現(xiàn)代人生又與現(xiàn)代政治如此變態(tài)地密切相關(guān)，今日詩(shī)作者如果還有擺脫政治生活影響的意念，則他不僅自陷于池魚思水的虛幻祈求，及遭到一旦實(shí)現(xiàn)后必隨之而來(lái)的窒息的威脅，且實(shí)無(wú)異于縮小自己的感性半徑，減少生活的意義，降低生命的價(jià)值”（p4）。

如果對(duì)照一下40年代中國(guó)詩(shī)壇的具體情況，就能理解袁可嘉詩(shī)論中的良苦用心。20世紀(jì)40年代，中國(guó)詩(shī)壇中抒寫“性靈”的象征主義純?cè)娫跁r(shí)代風(fēng)云中逐漸衰微，而走向大眾的現(xiàn)代主義詩(shī)歌又喪失了詩(shī)美，而將視野放到30年來(lái)整個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中來(lái)，自新文學(xué)誕生以來(lái)，“人民的文學(xué)”與“人的文學(xué)”，就基于不同的文學(xué)觀念，二者貌似勢(shì)若水火、相互指摘。面對(duì)詩(shī)歌這種困境，袁可嘉提出：“在服役于人民的原則下我們必須堅(jiān)持人的立場(chǎng)、生命的立場(chǎng)在不歧視政治的作用下我們必須堅(jiān)持文學(xué)的立場(chǎng)，藝術(shù)的立場(chǎng)”，希圖構(gòu)建其詩(shī)學(xué)體系，將時(shí)代精神和美學(xué)追求和諧地統(tǒng)一起來(lái)。詩(shī)歌不應(yīng)該止步于社會(huì)之維和歷史之維，而是應(yīng)該更深層次地進(jìn)入了生命之維和現(xiàn)代之維。由此袁可嘉強(qiáng)調(diào)詩(shī)與意識(shí)的關(guān)系，促進(jìn)了新詩(shī)的詩(shī)歌感受力的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并逐漸完成了從情緒向經(jīng)驗(yàn)層面的過(guò)渡，而這一經(jīng)驗(yàn)是一種“產(chǎn)生合力作用的種種經(jīng)驗(yàn)”的集結(jié)。

3、“詩(shī)經(jīng)驗(yàn)”的傳達(dá)

1947年5月，袁可嘉《新詩(shī)現(xiàn)代化的再分析——技術(shù)諸層面的透視》以九葉派詩(shī)人杜運(yùn)燮的《露營(yíng)》和《月》兩首詩(shī)歌為例，對(duì)現(xiàn)代化詩(shī)歌做了詳細(xì)的技術(shù)分析，提出了“想象曲線”的重要概念，指用曲折變易的感覺(jué)發(fā)展曲線，以一種間接性、迂回性、暗示性的表現(xiàn)手法來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人情感思想的紛繁復(fù)雜、綿密曲折。其具體表現(xiàn)有下面四個(gè)方面：1、以與思想感覺(jué)相當(dāng)?shù)木唧w事物來(lái)代替貌似坦白而實(shí)圖掩飾的直接說(shuō)明；2、意象比喻的特殊構(gòu)造法則；3、作者通過(guò)想象邏輯對(duì)于詮釋結(jié)構(gòu)的注意。；4、文字經(jīng)過(guò)新的運(yùn)用后所獲得的彈性與韌性（p16）。

這四條分別對(duì)應(yīng)于針對(duì)詩(shī)壇流行的感傷的抒情和空洞的說(shuō)教，提出的思想觀念和具體的感性形象有機(jī)結(jié)合；尋求意象組合的陌生化效果；以詩(shī)歌想象邏輯代替散文的事理邏輯；最后是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言文字的具體要求。此時(shí)，卻正值“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”的激烈時(shí)期，文學(xué)的社會(huì)功能得到極端強(qiáng)化，反應(yīng)在詩(shī)壇就是作者指出的充斥于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的兩大類型作品：“一類是說(shuō)明自己強(qiáng)烈的意志或信仰，希望通過(guò)詩(shī)篇有效地影響別人的意志或信仰；另一類是表現(xiàn)自己某一種狂熱的感情，同樣希望通過(guò)詩(shī)作來(lái)感染別人”。這類詩(shī)作失敗不在于起點(diǎn)，也不在于重點(diǎn)，“而在于把意志或情感化作詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程”，換言之，這是“詩(shī)經(jīng)驗(yàn)”的出色傳達(dá)。為此，袁可嘉提出了“新詩(shī)戲劇化”的幾大要點(diǎn)，其中包括“盡量避免直截了當(dāng)?shù)恼骊愂龆韵喈?dāng)?shù)耐饨缡挛锛耐凶髡叩囊庵九c情感”（p23），追求表現(xiàn)上的客觀性與間接性；以里爾克、奧登為師，前者努力探索期內(nèi)心，把思想感覺(jué)的波動(dòng)借助于客觀事物的精神的認(rèn)識(shí)，后者巧妙運(yùn)用詩(shī)人的機(jī)智、聰明和文字的特殊才能，仰或直接創(chuàng)作詩(shī)??；最后歸而總之的一點(diǎn)，擊破詩(shī)只是激情流露的迷信觀點(diǎn)，詩(shī)歌創(chuàng)作中必須融入思想，從事物的深處、本質(zhì)轉(zhuǎn)化自己的經(jīng)驗(yàn)。

綜上，我們可以對(duì)袁可嘉詩(shī)論中詩(shī)經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)做一個(gè)簡(jiǎn)要的概述，現(xiàn)代主義詩(shī)歌要求詩(shī)人由詩(shī)情轉(zhuǎn)向詩(shī)思，不可亟欲抒發(fā)即物而生的情緒或靈感，反而要有意識(shí)地抑制激情的生成，將拓展經(jīng)驗(yàn)范圍作為要?jiǎng)?wù)，在對(duì)事物的靜觀與冥思中祛除自我的矯情和夸飾，超越自身內(nèi)外界限，深化了主體的生命體驗(yàn)，以此為根，將“詩(shī)經(jīng)驗(yàn)”傳達(dá)而創(chuàng)作詩(shī)篇。

結(jié)語(yǔ)：

“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)”的提出，這標(biāo)志中國(guó)詩(shī)壇由“情感”向“經(jīng)驗(yàn)”的詩(shī)歌根本觀念的轉(zhuǎn)變。面對(duì)40年代中國(guó)詩(shī)歌困境，袁可嘉以詩(shī)歌“經(jīng)驗(yàn)”理論為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持文學(xué)特質(zhì)的前提下發(fā)揮文學(xué)的現(xiàn)實(shí)效用，這無(wú)疑是一條正確的詩(shī)歌發(fā)展道路，雖然歷史將中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展引向另一條背道而馳的道路，但不可否認(rèn)其具有詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向的巨大潛在可能性，在文革中那些傳抄的具有現(xiàn)代主義特征的作品，以及20世紀(jì)80年代“新批評(píng)”的“回潮”都可以旁證這一點(diǎn)。時(shí)至今日，繼續(xù)探討詩(shī)歌“經(jīng)驗(yàn)”理論無(wú)疑仍然對(duì)現(xiàn)在的詩(shī)歌創(chuàng)作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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