王曦， 梁惠娥*

(1.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院,江蘇 無錫 214122; 2.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地,江蘇 無錫 214122)

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我國古代紙衣的歷史淵源及發(fā)展

王曦1，2， 梁惠娥*1，2

(1.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院,江蘇 無錫 214122; 2.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地,江蘇 無錫 214122)

在我國紙衣相關(guān)文獻(xiàn)史籍的基礎(chǔ)上，梳理紙衣歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，著重研究了紙衣在唐宋600年間的應(yīng)用情況，提出在當(dāng)時的社會歷史條件下，受個人思想、社會風(fēng)尚以及社會經(jīng)濟等各方面的影響，紙衣?lián)碛休^高的普及率，紙衣也是古代服裝業(yè)的一個重要現(xiàn)象。

紙衣；紙衾；素繭衣

紙衣是我國古代服飾發(fā)展過程中重要的組成部分，其獨特的成形原理、應(yīng)用形式以及文化內(nèi)涵具有較為重要的學(xué)術(shù)研究價值，對現(xiàn)代創(chuàng)意服裝及周邊國家紙衣的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。通過文獻(xiàn)整理和分析，文中厘清了紙衣的起源和發(fā)展歷史，闡述紙衣的變革與現(xiàn)代應(yīng)用，描述現(xiàn)代服裝創(chuàng)意設(shè)計中紙衣的應(yīng)用價值與意義。

1 紙衣的起源

紙衣，是用紙制作的服裝，將通常意義用于書寫、印刷和包裝的紙作為材料制作的服飾。雖然紙質(zhì)服裝在當(dāng)下被廣泛認(rèn)為是現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的產(chǎn)物，但實際上紙衣在中國及東南亞國家曾有過廣泛的使用人群和悠久的穿用歷史。

自東漢蔡倫在公元105年總結(jié)了前人的造紙經(jīng)驗后，改進并完善出一套科學(xué)的植物纖維造紙技術(shù)，自此我國開始逐步大規(guī)模生產(chǎn)紙張，應(yīng)用范圍不斷擴大，除官方公文、整理圖書外，書法、繪畫、寫經(jīng)、宗教、祭祀、喪葬等日常生產(chǎn)生活都已離不開紙。

紙與服飾的第一次結(jié)合是通過紙質(zhì)喪服的形式呈現(xiàn)在大眾面前的，但是紙質(zhì)喪葬品的習(xí)俗可能來源于當(dāng)時人們?nèi)粘Ｉ钣眉埖牧?xí)慣，其中就包括服飾的穿用。以紙?zhí)娲鷤鹘y(tǒng)織物，最早可能是一次意外嘗試，也可能是因為紙的產(chǎn)生與絲織技術(shù)密切相關(guān)，從而產(chǎn)生聯(lián)想，把紙當(dāng)成面料使用?！肚f子·逍遙游》中便有記載“洴澼纊”制絲絮布的記載，其制作方法極大的影響了后續(xù)造紙業(yè)的發(fā)展。從古代紙的演變來看，經(jīng)歷了縑帛紙→絲絮紙→植物纖維紙(即蔡侯紙)的過程。“縑帛”是古代絲織物的總稱。在《說文解字》(公元100年成書)中記載紙的概念為：紙是在水中擊敝絲絮時，存在竹席上的絮渣[1]。這里，紙還是一種絲質(zhì)無紡面料的稱呼。而后，主要用作書寫、包裝的蔡侯紙取代了紙的概念。

在對新疆出土的古紙中發(fā)現(xiàn)，此類古紙多為麻質(zhì)，古代造紙最初并非直接取用漚好的生麻，大多是用麻織物的廢料，如舊漁網(wǎng)、敝履、舊布等，經(jīng)過處理制成。麻紙原料來源豐富，容易獲取，故能大范圍普及?？赡苁且驗榧埖脑现杏锌椢铮页善放c絹帛有一定的相似度，具有一定柔軟度、挺度和韌性，最初襯在絹帛里起到定型和保暖的作用，這是紙能部分替代絹帛，用于服飾制作的先決條件；紙還可以輕易染色，繪制花紋，價格比絹帛便宜；雖然舒適性和牢固度不夠，但作為殮服，穿在死者身上綽綽有余[2]。

早在魏晉南北朝時期，紙就開始被應(yīng)用于服飾制作中，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，在東晉建元廿年(384年)已有紙鞋，《魏書》卷六五《邢巒傳》中則出現(xiàn)紙帳的記載“所珍在素，不務(wù)奇綺。至乃以紙絹為帳扆，銅鐵為轡勒”[3]。在新疆吐魯番以東40 km的阿斯塔那古墓中出土了大量的文物，在干尸和隨葬品中發(fā)現(xiàn)，墓主人穿戴有紙服飾、紙鞋、紙帽等。紙最初出現(xiàn)在鞋的制作中，是作為紡織面料的襯里，多為舊文書的二次利用，而后逐漸延伸到鞋面、服裝乃至帽冠。

根據(jù)考古報告顯示，在出土紙衣的唐早期墓中，其他隨葬品顯示墓葬主人身份尊崇，生前生活優(yōu)渥。受造紙工藝和文化水平所限，紙在唐代是富貴有權(quán)勢階層才可以享用。紙雖較絹帛價廉，但用于喪葬仍是當(dāng)時顯示富貴權(quán)勢地位的象征，若出現(xiàn)大宗的紙質(zhì)隨葬品，如紙衾、紙棺，那更是炫富耀貴的表現(xiàn)。

綜上所述，紙在發(fā)明之初便與織物息息相關(guān)，而后經(jīng)蔡倫優(yōu)化改進造紙經(jīng)驗，使得我國有機會大規(guī)模生產(chǎn)紙張，并得到廣范運用。在公元105年以后的500年間，各項性能日臻完美的紙再次與服飾相結(jié)合，初唐時期(公元618年—公元690年)是紙衣發(fā)展的萌芽階段。

2 紙衣的發(fā)展

最初，紙用在服飾制作中僅僅作為輔料和喪葬品來使用，隨著時代更迭，生存現(xiàn)狀改變，造紙業(yè)的快速發(fā)展，紙衣逐漸被民眾廣泛使用。

2.1 東漢至唐代

自東漢元興元年(105年)蔡倫發(fā)明造紙術(shù)至唐代興盛，期間歷經(jīng)500年戰(zhàn)亂，魏蜀吳三國爭霸，五胡亂華，南北朝分立依次踏來，人口凋敝，全國人數(shù)一度不到4 000萬，直至唐初，休養(yǎng)生息，人口才恢復(fù)至6 000萬。這段時間，棉花種植尚未普及至長江黃河流域，人們夏季通常穿著絲織和麻織衣物，冬季則穿動物皮毛以及含有絲絮或麻絮夾層的衣服。由于歷代王朝大力扶植桑麻種植，在水稻及其他糧食作物保障情況下，衣著壓力并不明顯。然而，隨著唐代社會穩(wěn)定，國家富強，人口突破6 000萬，農(nóng)田墾辟努力發(fā)展也只能滿足人口增長帶來的糧食短缺問題，人們穿衣的壓力變大[4]。與此同時，造紙術(shù)經(jīng)500年發(fā)展，造紙原料更加豐富，從單一麻類及其制品和破舊衣物漁網(wǎng)，擴展到皮類(枸皮、桑皮、青檀皮等)、藤類和竹類，且產(chǎn)地遍布南北各地；加工技術(shù)日臻成熟，表現(xiàn)為紙簾變細(xì)，紙漿改進，創(chuàng)造性的發(fā)展出填料工序，使紙張更加平滑、紙張種類更加多樣，出現(xiàn)了諸如粉蠟箋、金花紙、染色紙等精細(xì)加工紙。加上雕版印刷術(shù)的發(fā)明，佛教盛行，文書抄寫、繪畫印刷都離不開紙張，由此促使紙張消費量的激增，從市場需求上推動了造紙業(yè)和造紙技術(shù)的發(fā)展。

由于紙的產(chǎn)生本身與紡織業(yè)相關(guān)，加上造紙技術(shù)不斷進步，紙的服用性能不斷優(yōu)化，在韌性和柔軟度上均有提升，在人們?nèi)币律俦坏那闆r下，很自然就想到用紙來制作紙衣、紙襖(紙制有襯里的上衣)、紙被來滿足日常需求，具有檔風(fēng)抵寒，可洗滌修補的性能。更有甚者，還有用來制作紙甲、紙帽、紙帳的，可見當(dāng)時紙被用在諸多日常用品的制作上。

唐初興盛百余年，輕徭薄賦，經(jīng)濟繁榮，朝廷鼓勵開墾荒田，絲織物、麻織物和紙張的產(chǎn)量劇增，紙張不再是難以獲取之物，加之紙衣舒適度和耐久性終究不如絲織物，其受眾逐漸從貴族階層變成普通民眾。

唐中期，歷經(jīng)安史之亂(755年—763年)，帝國已漸入沒落，關(guān)于此時的古籍資料開始出現(xiàn)紙衣與戰(zhàn)亂相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容?！杜f唐書》卷一九五《回紇傳》記載，代宗寶應(yīng)元年(762年) “回繪至東京,以賊平,悠行殘忍,士女懼之……時東都再經(jīng)賊亂,朔方軍及郭英又、魚朝恩等軍不能禁暴,與回紇縱掠坊市及汝、鄭等州,比屋蕩盡,人悉以紙為衣,或有衣經(jīng)者”。《新唐書》卷二二五上《逆臣上史朝義傳》亦有記“方冽寒,人皆連紙撅書為裳槍”[5]。歷經(jīng)7年戰(zhàn)爭蹂瞞,經(jīng)濟一蹶不振,無良官員卻在此時橫征暴斂不斷，民眾生活質(zhì)量嚴(yán)重下滑，貧民衣紙已成普遍狀況。

唐代后期，除了貧苦民眾不得已衣紙，還有一類人習(xí)慣穿著紙衣，便是僧侶。唐代陸長源《辨疑志》記載“大歷中，有一僧，稱苦行，不衣繒絮、布絲之類，常衣紙衣，時人呼為紙衣禪師”[6]。出家人認(rèn)為絲綿出自蠶繭,繳絲必須殺蛹,是傷害生靈之舉，于信仰不合，故不衣，以示修道之誠與佛家慈悲之心。又有唐元和年間的詩人殷堯藩《贈惟儼師》詩云:“云鎖木完聊息影,雪香紙襖不生塵”[7]。惟儼師便是常年在灃州南45公里處藥山上寺廟里修道的高僧，曾開創(chuàng)曹洞宗，可見其禪修生活與紙衣息息相關(guān)。

唐代已出現(xiàn)皮紙和藤紙，較之麻紙和竹紙韌性好又耐磨，是制造紙衣的首選，在控制一定厚度和打漿度條件下，可以制作不同厚度和透氣性的紙衣原料。但紙衣的制作關(guān)鍵在于紙與紙的連接，陶宗儀《南村輟耕錄·卷二九》記載：“古法用楮樹汁、飛面、白芨末三物如糊，以之粘接紙縫，永不脫解，過如膠漆之堅 ?！盵8]由此推測，當(dāng)時紙衣制作的連接是用粘接的方法。

2.2 五代十國至宋代

唐末后五代十國，戰(zhàn)亂不斷，朝代更替頻繁，普通民眾的生活依舊困苦不堪，制造和穿著紙衣經(jīng)驗卻更加豐富，修補技術(shù)也愈加精湛，延續(xù)并擴大了唐代穿著紙衣風(fēng)潮。直至宋代，紙衣的普及率達(dá)到一個高潮，使用人群更多樣，相關(guān)的文獻(xiàn)資料除了見諸史籍，也出現(xiàn)在私人通訊、詩詞和筆記中，內(nèi)容較之唐代更加豐富多元，具有極大的啟發(fā)意義。

《舊五代史·周書·太祖記》記載：“我(郭威，后周太祖)若不起此疾，汝(柴榮，郭威養(yǎng)子)即速治山陵，陵寢無須用石柱，費人工，只以磚代之用瓦棺紙衣。不要守陵宮人，也不得用石人石獸，只立一石記之，鐫字云：‘大周天子臨晏駕與嗣帝約，緣平生好儉素，只令著瓦棺紙衣葬。若違此言，陰靈不相助’”[9]。以紙衣入殮古而有之，但以帝王之尊實施紙衣瓦棺的喪葬行為甚為少見，直至今日，在郭威的家鄉(xiāng)還流傳著此事，當(dāng)?shù)厝艘源俗鳛槊勒劇?/p>

宋代曾慥《集仙傳》記載：“王先生隱王屋山 ，常衣紙襖，人呼王紙襖”[10]。同時還有個和尚名轉(zhuǎn)智，其事跡“不御煙火,止食芹蘿;不衣絲棉,常服紙衣,號紙衣和尚”。而劉克莊在《后村詩話續(xù)集·卷一》中曾引徐斯遠(yuǎn)所做絕句：“紙衣竹兒一蒲團，閉戶燃萁自屈盤。誦徹《離騷》二十五，不知月落夜深寒”[11]。詩句描繪了徐斯遠(yuǎn)坐蒲團，穿紙衣，關(guān)門燃燒豆萁取暖的場景。陸游《劍南集·卷四·雨寒戲作》中曾作詩云“掃園收槲葉，掊地甃塼爐。幸有藜烹粥，何慚紙作襦”[12]，也展現(xiàn)了窮酸文人寒雨掃園收葉，挖土做爐，藜草煮粥，以紙做衣的窘境。藜是一種農(nóng)田雜草，襦是短衣，陸游食草衣紙，戲作一詩以自嘲?？梢姷搅怂未?，除了普通貧苦百姓和修道僧侶，文人也加入了衣紙的行列，其中還不乏陸游這等名垂史冊的大文人。

《宋史卷·卷一九四·兵八》中記載“有衣紙而擐甲者”[13]，顯示當(dāng)時士兵上陣打仗時，也有內(nèi)穿紙衣，外套甲胄的情況，甚是寒酸。丞相王安石知道后認(rèn)為極窘，強烈地為軍隊在如此貧寒的物質(zhì)條件下如何發(fā)揮戰(zhàn)斗實力而憂愁。北宋王辟之在《澠水燕談錄·卷九·雜錄》記載：“熙寧八年，淮西大饑，人相食，朝廷遣近臣安撫，同監(jiān)司賑濟。而措置乖戾，不能副朝廷愛養(yǎng)元元之意。安撫先檄郡縣，以厚樸燒豆腐，開饑民胃口。提刑司督諸郡多造紙襖為衣，而又得稻田居之。安撫可無慮矣。聞?wù)叽髴M。朝廷知之，重行降黜”[14]。張文《季節(jié)性的濟貧恤窮行政:宋朝社會救濟的一般特征》一文中曾列舉“賜紙衣”一項[15]。可見，紙衣的使用不僅在民間流行，在軍隊也有使用，甚至進入了宋朝官方的濟貧恤窮行政系統(tǒng)中。

《宋史卷·卷四六二·李觀象傳》記載因周行逢為人冷酷殘忍，李觀象在擔(dān)任周行逢書記時“懼及禍，清苦自勵，以求知遇，帳幃，寢衣悉以紙為之”，希望通過衣紙來顯示自己的清廉，以此獲得周行逢的認(rèn)可。洪邁《容齋三筆·卷六》載：“周日章，信州永豐人，操行介潔，為邑人所敬。開門授徒，僅有以自給，非其義一毫不取，家至貧，常終日絕食，鄰里或以薄少致饋，時時不繼，寧與妻子忍餓，卒不以求人，隆寒披紙裘，客有就訪，亦欣然延納，望其容貌，聽其論議，莫不聳然”[15]。紙裘是指特意加厚而具有較好御寒效果的紙衣。可見，宋代也有希望求得賢明的官員與教師，通過衣紙來顯示自己清苦以自勵的做法。

紙衣、紙被、紙衾、紙帳都是宋代民眾日常之用，又因其潔白輕軟，微皺如波，極具高雅清幽的審美品格，故較多的出現(xiàn)在詩詞中?！度宕姟分杏浻行焘埂都埍弧?，句云“文采鴛鴦罷合歡，細(xì)柔輕綴好魚箋。一床明月蓋歸夢，數(shù)尺白云籠冷眼。披對勁風(fēng)溫勝酒，擁聽寒雨暖于綿。赤眉豪客見皆笑，卻問儒生直幾錢”[16]。夸贊紙被細(xì)柔如魚箋，御寒保暖如絲綿?！度卧姟吠跹蟆兑约堲兰氖屣w代簡》句云：“我有江南素繭衣，中宵造化解潛移。隆冬必可獨不死，分向笤溪雪闇時”[17]。素繭衣就是紙衣，此詩描寫作者冬季穿紙衣取暖的情景。沈說《紙衾三首》：“碎搗霜藤月下砧，清泉瀉出簟紋出”[18]。簟是竹席，這里描繪了制作紙衾時搗料抄紙的過程。李曾伯《用韻答紙衾簡云巖》：“欹枕猶存舒卷聲，覆寒時與寢衣更。價廉功倍人人燠，一副春風(fēng)造化成”[19]。記錄了詩人蓋著紙衾翻動時有類似翻書聲的情景，贊美紙衾價廉而保暖。朱希真《鷓鴣天》：“道人還了鴛鴦債，紙帳梅花醉夢間”[20]。中的梅花紙帳則是宋代著名的雅具，以桑皮紙制作，疊而為帳，潔白如雪，微皺如波又有若魚鱗，清雅風(fēng)貌極富宋代文人推崇的美學(xué)品味，在紙帳之內(nèi)的4根帳柱上各掛1只錫制的壁瓶，瓶中插上新折的梅枝，正所謂“梅花紙帳”也。睡藤床，掛紙帳，聞冷香輕漫，看疏影橫斜是當(dāng)時極盡風(fēng)雅之事。

時至宋代，人們制作紙衣已經(jīng)總結(jié)形成了一套完整工序，甚至出現(xiàn)進行紙衣制造的行業(yè)。宋代蘇易簡《文房四譜·卷四·紙譜》記載：“亦嘗聞造紙衣法，每一百幅用胡桃、乳香各一兩煮之。不爾，蒸之亦妙。如蒸之，即恒灑乳香水，令熱熟陰乾，用箭干橫卷而順蹙之。然患其補綴繁碎，今黔歙中，有人造紙衣段可如大門闔許。近士大夫征行亦有衣之，蓋利其拒風(fēng)于凝沍之際焉”[21]。此段較為詳實地記錄了紙衣的制作方法，可見宋代對于紙衣材料的加工過程是先在水中放入胡桃(樹脂，氣微香)，乳香(乳香樹及同屬植物樹皮滲出的樹脂)，把100張紙作為一疊，置于水中煮，亦可置于屜中蒸，一邊蒸，一邊不斷灑乳香水，這樣可使紙衣柔韌耐穿。經(jīng)過如此加工過的紙經(jīng)晾干，把紙張緊緊的卷在一根木棍或箭桿上，工匠將紙卷的上端向下端擠壓，紙面形成褶皺，而褶皺越多，越可分散應(yīng)力，避免在穿著時撕裂衣服。文中還提出紙衣破損、補綴很繁瑣的論點，闡述了當(dāng)時在貴州歙中有人造出尺幅大如門的紙衣段，推測當(dāng)時紙衣制作已成行業(yè)，不用自己動手制作。士大夫出行，也有穿紙衣的，因為紙衣不透氣能阻擋風(fēng)雨，類似現(xiàn)代的雨披。

制作紙衣的原料與制作紙被是一樣的，方以智《物理小識·卷六·衣服類》記載：“紙被舊:毛起將破,用黃蜀葵梗五七根,褪碎,水浸其涎,而刷之,則如新,嫌紙被作聲,則以芝麻箕煙熏之”[22]。以此方法可解決紙衣補綴繁碎、穿著有聲的問題。

《佛祖統(tǒng)紀(jì)·卷四十四》記載：“以菎蒻等地下球莖類洗凈煮熟，冷至適度，去皮，搗之成糊，粘繵厚紙成衣，并涂柿澀，曬干后以手揉之使軟。著之露宿一夜，則柿澀之臭氣可盡除。質(zhì)地強韌，足以擋雨露風(fēng)寒。輕而便利，所費亦少，古時著用者多”[23]。用淀粉糊做膠水連接紙張，柿澀是尚未成熟的柿子，具有丹寧成分，涂上柿澀，可使紙具有防水防腐的性能，耐久性也會增強，使紙的觀感、觸感、質(zhì)感更加細(xì)膩純凈。由此可見宋代紙衣加工技藝之精良、科學(xué)。

紙衣雖好但透氣性差。蘇易簡《文房四譜·卷四·紙譜》記載：“山居者，常以紙為衣，然服甚暖，衣者不出十年，面黃而氣促，絕嗜欲之慮，且不宜浴，蓋外風(fēng)不入，內(nèi)氣不出也”。紙衣雖暖，卻不透氣，常年累月的穿對人體不佳，故要勤于更換，或與布衣?lián)Q著穿。

優(yōu)質(zhì)紙衣細(xì)軟輕暖，觸之無聲，《全宋詩》晁錯之的《久客》詩云：“紙被喜無聲”。陸游的《庵中雜書》詩云：“紙被無聲白似云”。皆說此事。次一等的紙衣紙被則會“土床安睡穩(wěn)，紙被轉(zhuǎn)身鳴”。由此，可見紙衣亦有高低優(yōu)劣之分。

唐宋600年間是紙衣最為繁盛的時段，可謂前無古人，后無來者，而在紙衣最為風(fēng)行的宋代，棉花的主要品種草棉，從我國的海南島和廣東廣西等地一路北上，進入長江黃河流域，草棉則從西域逐步傳入西北各地，從元代開始這兩種棉花種植面積大幅度擴大，其種植規(guī)模逐步超越絲麻，棉織物漸漸成為最主要的衣著原料。

2.3 元代至清代

紙衣自此淡出歷史舞臺，但唐宋余波，元明清仍在，依舊被時常吟誦和使用。元代劉冼《彭琦初用坡翁紙帳韻惠建昌紙衾次韻二首為謝》詩云：“旴溪水暖楮藤連，練作云衾與老便。補幅全勝羊續(xù)布，裹身疑是鄧侯氈。溫欺枲絮娛霜夜，潔與梅花共雪天。要識故人投贈意，可貪一暖但高眠”。 元代王喆《阮郎歸 詠紙衣》詩云：“蔡倫助造阮郎歸，於身顯紙衣，新鮮潔凈世間稀，隔塵勞是非。瓊表瑩，玉光輝，霜風(fēng)力轉(zhuǎn)微。寒威戰(zhàn)退達(dá)天機。白云自在飛”[24]。此詩大改紙衣在世人印象里的貧寒之氣，言語間透露著積極樂觀，自由灑脫。明代藍(lán)仁《紙被》詩云：“采得仙巖不老藤，蒸云煮雪揭輕冰；光浮一片昆山玉，暖壓三冬內(nèi)府綾；衣被生靈真有道，卷舒明晦亦堪征；衰年朽骨寒尤甚，自擁蒙頭到日升”[25]，也是大加贊藤紙所制紙被。

紙衣紙帳到明代雖不再如唐宋時期那么常用，但其制作技藝依然不斷更新，使用場合也不斷變化。明代高濂《遵生八箋》記載：“用藤皮繭紙纏于木上，以索纏緊，勒出皺紋。不用糊，以紙折縫，縫之”[26]。處理紙衣原料的技法有所變化，將紙卷在棍上后，再用繩纏在紙卷外并收緊，勒出皺紋，替代了宋代手捋將紙擠皺的方法，以針線將紙張縫合替代了用膠粘連。在明代宮廷，宮女發(fā)展出長期使用紙衣領(lǐng)的習(xí)慣，一日一換，紙衣領(lǐng)儼然成為一次性用品，到與現(xiàn)代習(xí)性相仿[27]。

清代曹庭棟《養(yǎng)生經(jīng)》記載：“《江右建昌志》：‘產(chǎn)紙大而厚，揉軟做被，細(xì)膩如繭，里面俱可用，薄裝以棉，已極溫暖’”。江西建昌出產(chǎn)大而厚的紙張，揉之變軟，質(zhì)地細(xì)膩如綢，兩面都可用，在兩張紙之間裝一層棉絮縫好，異常暖和?！督粡V物產(chǎn)錄》：“高州出紙褥，其厚寸許，以杵捶軟，竟同囊絮”。曹庭棟《養(yǎng)生經(jīng)》：“貴州土產(chǎn)，有紙席……其長與席等，厚則十倍于常紙……乃為緊卷，以桿捶熟，柔軟光滑，竟同絨制，又不嫌熱，秋末時需之正宜”[28]。紙張的處理不在通過擠壓使之出皺，而是把紙卷在石質(zhì)滾柱上，用搗衣棍捶打，使之變軟，卻任然保持光滑，可見時至清代，紙衣加工技藝依然在發(fā)展。

3 紙衣的變革

紙衣到了近代在我國突然中斷，幾近失傳，卻在周邊的東南亞國家生根發(fā)芽。如今在日本,寺院司職人員在舉行佛教儀式時都身著白衣,而這種白衣就是用紙制成的，其制作方法是先用雙手把仙花紙揉搓一下,再將紙卷覆在木棍上進行擠壓,紙張揉制好后在橫向進行粘貼，再涂上柿澀、寒天和魔芋晾干使用，涂寒天、魔芋是為了增加其強度和耐水性，其步驟基本和宋代傳統(tǒng)工藝相同。紙衣在日本最早就是為僧侶使用的，作為修行悟道的重要道具而存在。僧侶在日本地位極高，紙字的日語發(fā)音和日語的神字一樣，紙衣在日本是高貴神圣的象征。

后來日本造紙業(yè)穩(wěn)步擴張，和紙的產(chǎn)量和質(zhì)量都有極大的發(fā)展，普通民眾也開始用紙做衣服，甚至用來制作被子、和服帶子、坐墊套、煙袋、紙盤等日常用品，紙衣原料也不單單是平面完整的紙，而是發(fā)展出把紙切成細(xì)條再紡成紙線，上織布機織成的紙布，這種紙布可以經(jīng)緯都是直線，也可和絲、棉、麻線交織，產(chǎn)生更多形式的紙布，由于改變了紙衣不透氣的特性，又質(zhì)地輕巧，故而這種紙布特別適合在夏季使用[29]。館藏于韓國首爾啟星博物的，以紙繩編成的20世紀(jì)初期的紙衣夏服也是用同類似的手法。日本很好地保存了穿著紙衣的文化，并從中衍生出的紙質(zhì)日用文化產(chǎn)品也十分適應(yīng)當(dāng)代日本，活躍于現(xiàn)代，堅守著傳統(tǒng)的古樸和自然，這對我國在文化遺產(chǎn)保護方面具有極好的示范作用，激勵中華民族特有的文化主權(quán)觀念、精神文明價值，對于設(shè)計的思維方式、想象力能更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會生活，在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，也讓傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出更多的價值[30]。

紙衣的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛、衰敗，是我國古代特定歷史條件下的一種特殊的社會變化，展現(xiàn)了造紙業(yè)極大發(fā)展和紙張創(chuàng)意性利用的成功歷史經(jīng)驗。雖然紙衣在完成創(chuàng)生之初，完成為古代大多生活貧苦的人們驅(qū)寒保暖、遮蔽身體的使命后，黯然退出人們視線，但紙衣在現(xiàn)代依然可以緊隨可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)意設(shè)計的步伐，重新回歸并大放異彩，使不可復(fù)制的、歷史上遺留下來的、值得保護的物質(zhì)財富和精神財富重新發(fā)揮光和熱。

4 結(jié)語

紙衣作為服飾的一種，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，自魏晉出現(xiàn)，至唐宋時期開始大規(guī)模在民間流行，雖是貧苦民眾無布可衣不得已而為之，但隨著紙衣的原料和工藝不斷改良優(yōu)化，紙衣逐漸走入士大夫階級，至明代進入宮廷，成為宮女日常生活中不可缺少的用品。紙衣的原料、肌理、質(zhì)料、工藝逐漸專業(yè)化，由最初的使用者自己制作逐漸演變成具有專門從業(yè)人員的行業(yè)。紙衣不僅在中國盛行，還廣泛地流傳于東南亞國家，尤其在日本至今仍在穿用，并頑強地扎根在現(xiàn)代生活中，對當(dāng)下中國的文化遺產(chǎn)保護和再創(chuàng)造具有良好的啟示作用。

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LIANG Hui'e,CUI Rongrong,見寺貞子.Carry forward the tradition of Japan traditional costume culture and its revelations[J].Social Scientists,2011(11):145-147.(in Chinese)

(責(zé)任編輯：盧杰，楊勇)

Research on Origin and Development of Ancient Chinese Paper Clothing

WANG Xi1，2, LIANG Hui'e*1，2

(1.School of Textile and Clothing,Jiangnan University,Wuxi 214122,China;2.Non-Material Culture Heritage Base of Jiangsu Province,Wuxi 214122,China)

By analyzing the historical development of Chinese paper clothing through relevant literature, this paper studies the application of paper clothing in the six hundred years between Tang and Song dynasty, and puts forward the idea that under the special social and historical conditions, influenced by the personal thoughts, social value and social economy of that time, wearing paper clothing was once quite popular and became an important phenomenon of Chinese ancient clothing industry.

Paper clothing, Paper cover, Silkworm cloth

2016-07-04；

2016-07-15。

王曦(1992—)，女，碩士研究生。

* 通信作者：梁惠娥(1967—)，女，教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向為服飾文化、現(xiàn)代服裝技術(shù)、服裝設(shè)計理論及應(yīng)用。Email：lianghe@jiangnan.edu.cn

TS 941.7

A

2096-1928(2016)04-0432-06