王靜+隋美榮

摘要：當(dāng)下德育中敬畏感的缺失，是導(dǎo)致師生關(guān)系問題的重要原因。若缺乏敬畏感，會(huì)導(dǎo)致師生關(guān)系的疏離與沖突，并導(dǎo)致學(xué)生過度的自我中心性，影響學(xué)生人格的發(fā)展。通過重塑與維護(hù)師道尊嚴(yán)、教師自身有所敬畏以及加強(qiáng)德育實(shí)踐等方法，可以讓缺失的敬畏感歸位。

關(guān)鍵詞：敬畏感；師生關(guān)系；道德教育；缺失與歸位

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）46-0221-02

一、問題的提出：敬畏感在師生關(guān)系中的缺失

師生關(guān)系緊張已成為當(dāng)下我國(guó)教育面臨的棘手問題，而敬畏感的缺失是導(dǎo)致師生關(guān)系日益緊張的重要原因。不論是高校，還是中小學(xué)，師生發(fā)生沖突的惡性事件屢見報(bào)端，從教育學(xué)的視角來看，類似事件的發(fā)生與當(dāng)下道德教育中學(xué)生對(duì)老師敬畏感的缺乏不無關(guān)聯(lián)。敬畏感是人意識(shí)到自身有限性之后，追求自律、自省，從而實(shí)現(xiàn)主體超越及價(jià)值感追求的一種天性，是一種崇高道德情感，也是人的一種美德。而這種美德卻隨著一些不良教育思想的入侵日漸式微。很多學(xué)生把師生之間的關(guān)系看作是交易關(guān)系，服務(wù)與花錢享受服務(wù)的關(guān)系，喪失了對(duì)老師的敬重與畏懼；一些教師不追求自身的超越，盲目迎合學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生難以對(duì)老師產(chǎn)生敬畏；大眾化教育的推進(jìn)使得班級(jí)規(guī)模、學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致學(xué)生不認(rèn)識(shí)老師，老師不認(rèn)識(shí)學(xué)生，師生之情越來越淡漠與疏離，更是難以產(chǎn)生敬畏感。

“在古典的目的論語境中，師生是親密的友愛的，是平等且相互尊重的，并且，學(xué)生要敬畏教師。而在現(xiàn)代機(jī)械論的語境中，師生關(guān)系是疏離的而非友愛的，是契約式的而非伙伴式的，是平等的但缺乏教育性的?！盵1]古今師生關(guān)系的對(duì)比，可發(fā)現(xiàn)敬畏感的缺失在師生關(guān)系問題上所產(chǎn)生的負(fù)面影響。在師生關(guān)系的疏離與沖突問題日益嚴(yán)峻的現(xiàn)狀下，明確在現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)下道德教育中的敬畏感如何發(fā)揮其作用，有助于我們理解和解決當(dāng)下的師生關(guān)系問題。

二、對(duì)師生關(guān)系中敬畏感的內(nèi)涵探析

1.中西方語境下的敬畏。敬畏往往與一定的對(duì)象相關(guān)聯(lián)，如敬畏父母、敬畏自然等，其基本含義是敬重與畏懼，而且還含有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”之態(tài)。在中國(guó)語境下，敬畏意味著由敬而畏，孔子的畏即是我們所說的敬畏，它不只意味著害怕、畏懼，更是意味著為實(shí)現(xiàn)自身的道德信念而主動(dòng)做到的道德自律，畏由敬生。在西方語境下，敬畏更多意味著由畏而敬，西方對(duì)人的理性無法洞悉廣袤的宇宙以及神秘的上帝而感到畏。可見，無論在東方還是西方的語境中，敬畏感都是一種高尚的道德情感，是人所特有的一種德性追求。

敬畏是人對(duì)自己感覺的一種形式，但它來自于人與外界環(huán)境交流的過程之中，由意識(shí)向外又轉(zhuǎn)回自身而產(chǎn)生的一種“神圣的驚怵”。綜上所述，“敬畏感就是為了實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值追求而自律、自省的一種道德情感?！本次犯惺且环N虔誠(chéng)的、與生命活動(dòng)相契合的認(rèn)識(shí)自身局限而又超越自身存在的心理與道德體驗(yàn)。這一體驗(yàn)應(yīng)持久地存在于人的生命活動(dòng)之中，并不與文化的精神本質(zhì)相矛盾。但值得注意的是，敬畏反而“會(huì)在一定程度上遏制科學(xué)對(duì)世界的侵占，甚至也在很大程度上遏制藝術(shù)對(duì)世界的侵占”，所以敬畏感有利于人類文明的平衡發(fā)展，延伸到師生關(guān)系領(lǐng)域，敬畏感的產(chǎn)生同樣有利于提高師生的滿足感與幸福感。

2.敬畏在師生關(guān)系中的內(nèi)涵。在師生關(guān)系中，我們倡導(dǎo)師生在人格上的平等關(guān)系，但師者之所以為師，乃緣于其在靈魂上的高貴與卓越性，對(duì)善惡美丑的判斷甄別能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)生，從這種意義上來講，師生是不平等的。學(xué)生只有在老師的引領(lǐng)下，才能一步步達(dá)到靈魂和德性應(yīng)有的高度。若學(xué)生意識(shí)到自身與教師所處的地位并不平等，需要向教師學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)自身不足，而自律、自省地追隨教師，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值追求，便會(huì)產(chǎn)生虔誠(chéng)的敬畏體驗(yàn)。師生間的關(guān)系體現(xiàn)出了文化的基本精神并可以使雙方獲得做出適宜的行為所帶來的價(jià)值感，這一價(jià)值感有助于敬畏體驗(yàn)的產(chǎn)生。

當(dāng)然，敬畏感不僅僅意味著學(xué)生要敬畏老師，同樣，教師要敬畏學(xué)生，將學(xué)生作為一個(gè)活生生的、有創(chuàng)造力的、充滿了無限發(fā)展可能的生命體去尊重，去敬畏。教師要敬畏并呵護(hù)這些生命的成長(zhǎng)，為他們的成長(zhǎng)成才提供良好的教育。

三、師生關(guān)系中敬畏感缺失的后果

1.敬畏感的缺失導(dǎo)致師生關(guān)系的疏離與沖突。在道德教育活動(dòng)中，師生本應(yīng)該是作為親密無間的共同體而存在的，他們共同追求真善美，形成了和諧統(tǒng)一的關(guān)系。但敬畏感的缺失，導(dǎo)致師生只注重個(gè)體私欲的滿足，不再有共同的理想追求，進(jìn)而導(dǎo)致師生關(guān)系的疏離。在缺乏敬畏感的教育活動(dòng)中，教師僅僅將自己的工作視為一門謀生的職業(yè)，將教書作為謀取自己利益的手段而非靈魂德性提升的途徑；學(xué)生將老師視為知識(shí)的占有者，學(xué)習(xí)就是不斷從老師那攫取知識(shí)，以便為自己今后的謀生做準(zhǔn)備。把師生緊密聯(lián)系起來的敬畏感不再，他們就變成了最熟悉的陌生人，關(guān)系越來越疏離。

師生之間既已淪為互相利用的關(guān)系，一旦對(duì)方無法滿足自己私欲，師生之間便容易反目，導(dǎo)致沖突的發(fā)生。近幾年，師生沖突的案例屢見報(bào)端，分析這些案例可見，敬畏感的缺失是其根源。學(xué)生不再敬畏老師，屢屢僭越，老師不再敬畏生命，將學(xué)生看成冰冷的物體，動(dòng)輒嚴(yán)重體罰。如果師生互相敬畏，這種悲劇便不會(huì)發(fā)生。

2.敬畏感的缺失導(dǎo)致學(xué)生過度的自我中心性，進(jìn)而影響學(xué)生人格的發(fā)展。缺乏敬畏感，本質(zhì)上在于對(duì)自身的有限性認(rèn)識(shí)不足，無法完成自身的超越。真正的敬畏感能夠引導(dǎo)人產(chǎn)生一種積極向上超越的傾向，是防止人性墮落的一種非常強(qiáng)烈的內(nèi)在情感力量，學(xué)生沒有敬畏感，意味著這個(gè)世界上沒有任何崇高的東西值得他去向往和追求，這必然會(huì)導(dǎo)致他們以自我為中心，放棄對(duì)高尚德性的追求，過一種缺乏秩序感、約束力的散漫生活，甚至走向墮落。敬畏感不是一種外在的行為規(guī)范，而是一種內(nèi)在的德性追求，是人不可缺少的精神支柱。缺乏敬畏感的學(xué)生，就會(huì)缺乏精神家園，難以養(yǎng)成向善的美德，難以形成卓越、感恩、信任等人格，容易導(dǎo)致人格發(fā)展的障礙。

四、敬畏感在師生關(guān)系中的歸位

道德教育是作為塑造人、教化人的終極理想而存在的，因而德育要順應(yīng)人的天性發(fā)展，將人內(nèi)在的道德自律和道德情感追求——敬畏感引導(dǎo)出來，并鼓勵(lì)人們將敬畏感作為一種價(jià)值追求努力踐行，進(jìn)而形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。在師生關(guān)系中，敬畏感的歸位，意味著尊師重道的傳統(tǒng)的歸位，也意味著親密的、友愛的本真師生關(guān)系的歸位。

1.要重塑與維護(hù)師道尊嚴(yán)。當(dāng)今社會(huì)，對(duì)教師的敬重遠(yuǎn)不如以前，因此，我們要重塑師道尊嚴(yán)，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。教師受到尊敬，然后真理學(xué)問才會(huì)受到敬重；真理學(xué)問受到尊敬，然后人民才會(huì)敬重學(xué)問，認(rèn)真學(xué)習(xí)。因此社會(huì)要大力弘揚(yáng)尊師重道的美德，形成尊師重教的良好社會(huì)風(fēng)氣。

重塑與維護(hù)師道尊嚴(yán)，對(duì)教師應(yīng)提出以下要求：首先要努力提高自己的學(xué)識(shí)，具備相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)和水平，切實(shí)做到好“傳道、授業(yè)、解惑”；其次，不僅將自己的工作視為謀生的手段，更應(yīng)該重視其育人的目的，不斷提升自己思想和靈魂的高度，提高善惡真假的辨別能力，帶領(lǐng)學(xué)生追求智慧與善美；再者，嚴(yán)格要求自己與學(xué)生，教師要以身作則、身正為范，為學(xué)生樹立良好的榜樣；同時(shí)嚴(yán)格要求學(xué)生，幫助學(xué)生確立崇高的道德理想與追求，不斷超越自己。

2.教師自身要對(duì)知識(shí)、對(duì)自然、對(duì)他人和對(duì)自己有所敬畏。教師的價(jià)值取向潛移默化地影響著學(xué)生，因此，要想讓學(xué)生產(chǎn)生敬畏感，必須自身首先有所敬畏。首先，教師應(yīng)在教育過程中流露出對(duì)每一位學(xué)生生命的敬畏；其次，采用多種方法和方式，如創(chuàng)設(shè)一種有利于克服自我為中心的教育環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自然的奧秘、進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃季S訓(xùn)練等，促使和引導(dǎo)學(xué)生敬畏體驗(yàn)的產(chǎn)生。

3.加強(qiáng)德育實(shí)踐，達(dá)到知行合一。學(xué)生不僅要在認(rèn)知上意識(shí)到敬畏感的存在，更重要的是在日常生活中加以實(shí)踐，內(nèi)化于心，外化于行，形成一種良好的行為習(xí)慣及自覺的道德追求。德育教材應(yīng)注重對(duì)敬畏感內(nèi)容的編寫，提高學(xué)生對(duì)敬畏的認(rèn)知；教師在教育教學(xué)過程中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“禮”的敬畏意識(shí)，這對(duì)于學(xué)生內(nèi)心秩序感的建立，世界觀、人生觀及價(jià)值觀的重建以及人際關(guān)系的改善都有重要的作用，進(jìn)而會(huì)改善師生關(guān)系，幫助學(xué)生建立良好的人格。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一些活動(dòng)，如對(duì)父母和師生之間儀式感的訓(xùn)練等，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)敬畏感。

總之，德育應(yīng)順應(yīng)人的天性和初始的人性體驗(yàn)，使人的潛能得以生長(zhǎng)，使人的德行得以提高。敬畏作為一種有價(jià)值的人性體驗(yàn)應(yīng)該得到保護(hù)和“助長(zhǎng)”。將師生關(guān)系中的敬畏感納入有意識(shí)的反思和發(fā)展軌道之中，讓師生恢復(fù)充滿親密性、友愛性和敬畏性的關(guān)系之中，教育的本真意義才會(huì)得以顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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