鐘雪

摘要：認(rèn)知考古學(xué)自上世紀(jì)八十年代興起，至今已經(jīng)歷了近30年的發(fā)展，在此過(guò)程中逐漸被一些考古學(xué)家接受并承認(rèn)將其作為考古學(xué)的一門分支學(xué)科。認(rèn)知考古學(xué)旨在研究人類行為的同時(shí)，也了解當(dāng)時(shí)人們的思維方式和意識(shí)形態(tài)。本文從認(rèn)知考古的學(xué)角度淺析我國(guó)新石器時(shí)代的宗教祭祀遺跡、祭祀方式、祭祀對(duì)象及其在文明起源進(jìn)程中的地位和意義。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知考古學(xué)；新石器時(shí)代；祭祀遺跡；文明起源

普遍意義上講，認(rèn)知考古學(xué)是通過(guò)考古遺存來(lái)研究人類認(rèn)知活動(dòng)的一種理論方法，具體來(lái)說(shuō)就是根據(jù)人類物質(zhì)文化遺存所凝聚的象征意義來(lái)研究古人的思維方式和意識(shí)形態(tài)[1]?？系?弗蘭那利和喬伊斯.馬庫(kù)斯則將宇宙觀、宗教、意識(shí)形態(tài)和肖像作為認(rèn)知考古學(xué)研究的合適課題，并認(rèn)為這四個(gè)領(lǐng)域已基本涵蓋了認(rèn)知考古的大部分課題[2]。宗教祭祀作為其中之一，是最能反映遠(yuǎn)古先民的思想意識(shí)的有效途徑。我國(guó)新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)的那些祭祀遺存就是人們祭祀天地、祖先等祈求生存發(fā)展的考古學(xué)遺跡。

一、現(xiàn)有考古學(xué)資料

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡主要分布在遼河流域、黃河流域和長(zhǎng)江流域，包括祭壇、祭祀坑、廟宇、積石冢、石圈遺跡和少數(shù)房屋內(nèi)繪畫遺跡等。

遼河流域祭祀遺跡以牛河梁女神廟、東山嘴石砌建筑基址和胡頭溝石圈遺跡為代表，年代基本處于紅山文化晚期。黃河流域多以祭祀坑和“石圓圈”為主要發(fā)現(xiàn)，如青海大華中莊卡約文化墓地發(fā)現(xiàn)的2處祭祀坑、西安客省莊文化發(fā)現(xiàn)的6座人畜埋葬坑、洛陽(yáng)王灣和鄭州大河村遺址發(fā)現(xiàn)的人骨堆葬坑以及青海羊洼坡遺址[3]、甘肅大何莊遺址和永靖秦淮家齊家文化墓地等處發(fā)現(xiàn)的“石圓圈”遺跡現(xiàn)象。祭祀坑有人祭、畜祭和人畜祭，有的坑內(nèi)也堆有糧食并常伴出有完整的動(dòng)物骨架和陶器。長(zhǎng)江流域則以太湖良渚文化祭壇更為重要，發(fā)現(xiàn)的最具代表性的祭壇有瑤山祭壇、匯觀山祭壇、福泉山祭壇以及寺墩祭壇，除此之外還有江蘇吳縣張陵山、浙江余杭反山、杭州莫角山等地的“圜丘”，另外在湖北房山七里河遺址的一處半地穴房址中發(fā)現(xiàn)有一個(gè)完整人顱和成排斜線分布的顱頂碎片。在內(nèi)蒙古大青山西段發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡也以祭壇為主，主要有莎木佳祭壇、黑麻板祭壇和阿善祭壇，其中前兩處祭壇的形制基本相同，為繞近圓形土丘一圓形石圈，后者為圓錐形石堆，平面近似呈弧線形[4]。

二、祭祀活動(dòng)

從原始宗教的角度考慮，祭祀活動(dòng)是人類對(duì)自然神靈的崇拜，都是人類為了得到上天的庇佑、祈求風(fēng)調(diào)雨順或長(zhǎng)久的生存和發(fā)展，因此賦予了這些祭祀遺址多重的祭祀內(nèi)容。

原始農(nóng)業(yè)萌芽于新石器時(shí)代并自此得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，人類對(duì)自然神的崇拜特別是對(duì)農(nóng)神、谷神、天神、地母神和山神的崇拜成為祭祀活動(dòng)的主體。在遼寧喀左東嘴山發(fā)現(xiàn)的祭壇遺址，位于該山梁中央平緩?fù)黄鸬呐_(tái)地上，平面呈長(zhǎng)方形，根據(jù)布局可將其分為：中心大型方形基址部分，基址內(nèi)分布大量石塊，伴有玉璜、石彈丸、陶器碎片和少量骨料等遺物以及大片紅燒土遺跡；東西兩翼部分為相互對(duì)稱的石墻基，墻基外有石堆分布；前端部分由石圈形臺(tái)址和多圓形石砌基址組成，石圈形臺(tái)址東側(cè)有孕婦造型的雕塑出土，后端發(fā)現(xiàn)有長(zhǎng)方形半地穴式房址，在房址東墻中端有一埋葬人體骨架和打磨精良的非實(shí)用性石斧的長(zhǎng)方形土坑。不難看出，這是一座由祭壇、祭臺(tái)組成的宗教祭祀性場(chǎng)所，將祭壇修建于凸起臺(tái)地上正是為了拉近與天的距離，發(fā)現(xiàn)的紅燒土表明火祭是當(dāng)時(shí)祭天的方式之一，紅燒土面積之大則可說(shuō)明該處祭祀地點(diǎn)舉行過(guò)多次儀式。而祭壇內(nèi)大量的石塊應(yīng)與祭祀地母有關(guān)，孕婦造型的雕塑則是對(duì)女性生殖的崇拜，也是傳世文獻(xiàn)中設(shè)壇祭祖的原形，種種現(xiàn)象都反映了該祭壇也同樣是禮地的場(chǎng)所。

內(nèi)蒙古大青山西段發(fā)現(xiàn)的三處祭祀遺址，從形制和結(jié)構(gòu)上分析似乎與當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活并無(wú)聯(lián)系，近年來(lái)，綜合考古學(xué)材料許多民族學(xué)家認(rèn)為敖包起源與祭壇在形制、功能和祭祀形式上有許多相似之處，按《祭壇與敖包起源》一文：“兩者之間應(yīng)具備更深層次的淵源關(guān)系——首先，在修建時(shí)都選取高出地面的臺(tái)地、山丘；其次，在外形上均為用石塊壘起的圓形建筑，酷似山峰；再者，在功用上均為祭祀為主要功能；第四，二者最初都已祭祖活動(dòng)為主；最后，從原始宗教儀式里的祭壇經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變進(jìn)程才發(fā)展成敖包”。

太湖地區(qū)的祭壇遺址則多與墓地聯(lián)系在一起。發(fā)現(xiàn)于浙江省的瑤山祭壇就位于該遺址墓葬區(qū)的北部，13座墓葬分列南北兩側(cè)打破祭壇，出土隨葬品中女性色彩濃厚的紡輪、玉璜等多見于北側(cè)諸墓，而代表男性的琮、鉞和三叉形飾多則見于南側(cè)墓葬。由此可見瑤山祭壇不僅是一處祭祀場(chǎng)所，也可能是當(dāng)時(shí)巫祝死后埋葬的專屬墓地。反山祭壇的情況于此也十分相似，但由于發(fā)掘失誤，未能清晰地辨認(rèn)出來(lái)。針對(duì)這種墓葬打破祭壇的現(xiàn)象，許多學(xué)者給出了不同的解釋，其中有兩種觀點(diǎn)截然不同：以蘇秉琦先生為首的一些專家認(rèn)為，墓葬的年代要晚于祭壇的廢棄年代，兩者可能并非為同一代人所修建使用；另一派意見則堅(jiān)持兩者就是同一代人所為，并認(rèn)為祭壇是為墓葬服務(wù)的或者說(shuō)墓葬作為祭壇的一個(gè)組成部分而承擔(dān)了特殊的功能。而在趙陵山、福泉山發(fā)現(xiàn)的祭壇遺址卻多是與墓葬共存，以祭壇為中心，墓葬繞之。

牛河梁遺址的積石冢和女神廟是紅山文化大型祭遺跡與墓葬的第一次明確發(fā)現(xiàn)和正式發(fā)掘。三座積石冢自東向西依次分布，冢內(nèi)帶有某種“墓祭”含義的圓壇，這是我國(guó)較早的墓祭資料，肯定了原始墓祭的存在及其出現(xiàn)的大體時(shí)間。廟中還出土了大量的泥塑女性雕像，形態(tài)各異，大小不一，尤其引人注目的出土的一尊較為完整的女性頭像。有研究表明，這些人像可能象征的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的權(quán)勢(shì)者或收到崇拜的祖先，出土數(shù)量如此之多足以表明是古人為求得氏族社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展而進(jìn)行的女性生殖崇拜。

三、祭祀與文明起源

中國(guó)文明起源經(jīng)歷了從單一地區(qū)起源論到多地區(qū)起源論的成長(zhǎng)歷程，隨著祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)，大量有關(guān)祭祀的考古學(xué)資料使其在文明起源的研究中所具有的意義和價(jià)值越來(lái)越重要。

自上世紀(jì)八十年代后期展開的對(duì)中華文明起源問(wèn)題的討論，仍有一部分學(xué)者講禮制性建筑作為文明起源的要素之一。如張光直先生將青銅冶金、文字、國(guó)家組織、廟宇和大型建筑成為文明初期的一般標(biāo)志，并認(rèn)為中國(guó)的許多文明標(biāo)志都與巫術(shù)息息相關(guān)；安志敏先生則把文明的特征和要素總結(jié)為國(guó)家、城市、金屬冶煉和禮制性建筑。但也有學(xué)者認(rèn)為，文明是文明諸要素累積在一起由量變到質(zhì)變的過(guò)程，不可單純的將某些物質(zhì)文化所反映出的文明現(xiàn)象就判斷已經(jīng)文明階段的到來(lái)，而促成上述那種質(zhì)變的根本標(biāo)志是階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的誕生。在發(fā)現(xiàn)的諸多的禮儀性建筑中，尤以祭壇與文明的關(guān)系最為密切，可將其作為文明因素增長(zhǎng)到一定程度的體現(xiàn)：第一，祭壇這種大型建筑的出現(xiàn)說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一個(gè)極具支配力量和凝聚力的社會(huì)組織；第二，出現(xiàn)了專門從事宗教祭祀活動(dòng)的人員，這一階層由于擁有溝通神靈的職能而在社會(huì)地位上遠(yuǎn)高于普通大眾。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)認(rèn)知考古學(xué)研究的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)原始社會(huì)復(fù)雜的社會(huì)生活、宗教文化和社會(huì)歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)單論述。在前人研究的成果上對(duì)我國(guó)新石器時(shí)代祭祀遺跡的分布狀況和所代表的文化內(nèi)涵進(jìn)行綜述。就目前的考古資料和實(shí)物遺存可以看出，原始宗教的基本內(nèi)涵主要就是生死、食物和繁殖。因此，遠(yuǎn)古先民祭拜的對(duì)象也無(wú)非都是與人們?nèi)粘Ｉ钚萜菹嚓P(guān)的農(nóng)神、天地、祖先等神靈。而近年來(lái)民族學(xué)材料的不斷豐富也為我們解讀原始宗教的祭祀儀式提供了有力證據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]欒豐實(shí)，方輝，靳桂云.考古學(xué)理論.方法.技術(shù)[M].文物出版社，2006.

[2][美]肯特.弗蘭那利和喬伊斯.馬庫(kù)斯著，尋婧元譯，陳淳校.認(rèn)知考古學(xué)[J].南方文物，2011（2）.

[3]青海省文物考古隊(duì).青海省民和縣陽(yáng)山墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，1984（5）.

[4]包頭市文物管理所.內(nèi)蒙古大青山西段新石器時(shí)代遺址[J].考古，1986（6）.