瞿孝軍

管子有“法家先驅(qū)”“圣人之師”“華夏第一相”之稱，《管子》一書中有許多能給人教益的箴言。

“威不兩措，政不二門，以法治國，則舉措而已?！背鲎浴豆茏印っ鞣ǖ谒氖?。公元前6世紀(jì)左右管子最早提出“以法治國”的概念，比被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”的亞里士多德提出法治觀念還要早三百多年。此后，“法為治具”成為歷代的一貫認識。

“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！背鲎浴豆茏印ぐ匝缘诙?。管仲作為歷史上首個提出“以人為本”理念的古代思想家，他愛民、重民、利民、富民，一切以民為根本，開創(chuàng)了中國“民本”思想的先河。

“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！沃^四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生?！背鲎浴豆茏印つ撩瘛?。管仲把禮義廉恥稱為國之“四維”。他認為“禮”就是不能越出應(yīng)有的節(jié)度，思想行為不能超出道德規(guī)范；“義”，就是自己不抬高自己，使自己的行為符合道義標(biāo)準(zhǔn)；“廉”，就是廉潔不貪，不隱瞞自己的過失和不端行為；“恥”就是知羞恥，不與道德低下的人同流合污。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，并且把它們比作支撐國家大廈的四根柱子。

“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心?！背鲎浴豆茏印つ撩瘛?。意思是，政權(quán)之所以能興盛，在于順應(yīng)民心；政權(quán)之所以廢弛，則因為違逆民心。古人講，得民心者得天下，失民心者失天下。

“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！背鲎浴豆茏印?quán)修第三》。這大概也是中國最早論及育人重要性的觀點。

“君之所審者三：一曰：德不當(dāng)其位；二曰：功不當(dāng)其祿；三曰：能不當(dāng)其官。此三本者，治亂之原也。故國有德義未明于朝者，則不可加于尊位；功力未見于國者，則不可授與重祿；臨事不信于民者，則不可使任大官?！背鲎浴豆茏印ち⒄谒摹?。意思是，君主需要審查的問題有三個：一是大臣的品德與地位不相稱，二是大臣的功勞與俸祿不相稱，三是大臣的能力與官職不相稱。這三個根本問題是國家治亂的根源。所以，在一個國家里，對于德義沒有顯著于朝廷的人，不可授予尊高的爵位；對于功業(yè)沒有表現(xiàn)于全國的人，不可給予優(yōu)厚的俸祿；對于主事沒有取信于人民的人，就不能讓他做大官。

“君之所慎者四：一曰：大德不至仁，不可以授國柄。二曰：見賢不能讓，不可與尊位。三曰：罰避親貴，不可使主兵。四曰：不好本事，不務(wù)地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四務(wù)者，安危之本也?！背鲎浴豆茏印ち⒄谒摹贰Ｒ馑际蔷饕?jǐn)慎對待的問題有四個：一是對于提倡道德而不真正做到仁的人，不可以授予國家大權(quán)；二是對于見到賢能而不讓的人，不可以授予尊高爵位；三是對于掌握刑罰而偏袒親貴的人，不可以讓他統(tǒng)帥軍隊；四是對于那種不重視農(nóng)業(yè)，不注重地利，而輕易征收賦稅的人，不可以讓他做都邑的官。這四條鞏固國家的原則是國家安危的根本。

“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也?！背鲎浴豆茏印ぶ螄贰Ｒ馑际谴蠓仓螄?，必須讓人民先富裕，人民富裕了就容易治理了，人民貧困就難治理。所以治理好的國家人民是富足的，治理不好的國家人民一般是貧窮的。管子的《治國》篇中也曾談到：民富是國強的基礎(chǔ)。

“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！背鲎浴豆茏印つ撩瘛?。意思是，百姓糧倉充足才能知道禮儀，豐衣足食才會知曉榮譽和恥辱。管仲所處的時代，是一個井然有序的社會，天下公約仍然能夠?qū)Ω髦T侯國的民眾形成有效約束。

“君子使物，不為物使?！背鲎浴豆茏印?nèi)業(yè)》。意思是人應(yīng)當(dāng)能善于利用世間萬物，而不是被世間萬物所役使和束縛。“物”即外物，身外之物、身外世界，是“我”存在的重要參照物。它可以是“我”存在的物質(zhì)背景，也可以是“我”追逐的目的、對象。

（邱寶珊摘自《學(xué)習(xí)時報》2016年8月29日）