【摘要】蒲寧和拉斯普京雖然屬于不同時(shí)代的作家，但他們?cè)诰駛鹘y(tǒng)上卻是一脈相承。兩位作家在自己的作品當(dāng)中都涉及到了記憶主題，完整了對(duì)作品意義的書(shū)寫(xiě)。本文從記憶中的鄉(xiāng)土情懷、記憶中的永恒追求和記憶中的宗教意識(shí)三個(gè)方面對(duì)兩位作家在記憶主題方面進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)了拉斯普京對(duì)蒲寧的繼承和發(fā)揚(yáng)，俄羅斯傳統(tǒng)文化和道德精神得以繼續(xù)。

【關(guān)鍵詞】蒲寧;拉斯普京;記憶主題;傳承

本文將從記憶中的鄉(xiāng)土情懷、記憶中的永恒追求和記憶中的宗教意識(shí)三個(gè)方面對(duì)兩位作家在記憶主題方面進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)了拉斯普京對(duì)蒲寧的繼承和發(fā)揚(yáng)，俄羅斯傳統(tǒng)文化和道德精神得以繼續(xù)。

一、記憶中的鄉(xiāng)土情懷

蒲寧早期的創(chuàng)作以俄羅斯鄉(xiāng)土為描寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)對(duì)幼時(shí)美妙自然和美麗故園的追憶，來(lái)哀嘆貴族榮耀和莊園文化的過(guò)早消逝。1920年蒲寧由于對(duì)革命的恐懼離開(kāi)俄羅斯，對(duì)于一個(gè)在精神上迷戀俄羅斯民族傳統(tǒng)的作家來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)離祖國(guó)的痛苦是刻骨銘心的。對(duì)故土的深切懷念凝結(jié)成了《阿爾謝尼耶夫的一生》，在這部享譽(yù)世界文壇的作品中，蒲寧通過(guò)對(duì)兒時(shí)故土、舊人以及瑣事的追憶，來(lái)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的眷戀之情。

俄羅斯傳統(tǒng)派作家的代表之一，拉斯普京在作品中一直關(guān)注于自己的故鄉(xiāng)西伯利亞，這里不僅充滿了他無(wú)盡的鄉(xiāng)土戀情，更滲透著他從人性角度對(duì)鄉(xiāng)土展開(kāi)的理性思考。作家不止一次地承認(rèn)，他的創(chuàng)作與其童年生活的記憶以及孩童時(shí)代對(duì)生活的特殊感受是密不可分的。在小說(shuō)《活著，可要記住》中，拉斯普京再次借著“阿塔曼諾夫卡”村的名義，描述了自己的故鄉(xiāng)阿塔拉卡村，而且故事情節(jié)也是作家童年生活的一段經(jīng)歷的再現(xiàn)。這里作者將自己童年的記憶植入到小說(shuō)當(dāng)中。在拉斯普京的作品中，無(wú)論是神秘蔥郁的原始森林，風(fēng)雪狂暴的原野，閃爍奔騰的安加拉河，無(wú)不是故鄉(xiāng)西伯利亞典型的自然風(fēng)光。可見(jiàn)，作家一步一回頭地深情遙望著故鄉(xiāng)的土地，力圖在流逝的歲月中尋覓到舊時(shí)痕跡，在創(chuàng)作中回到往日故園。拉斯普京對(duì)故土的懷念使得他將記憶中的西伯利亞寫(xiě)進(jìn)作品中，正是緣于這份愛(ài)，才有了對(duì)“貝加爾湖”、“安加拉河”及“小木屋”等等的深情流連，才有了對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)的不厭其煩的摹寫(xiě)以及田園牧歌的真誠(chéng)吟唱。所以對(duì)于故鄉(xiāng)和鄉(xiāng)土的濃濃深情和對(duì)童年鄉(xiāng)下幸福生活的思念是兩位作家一脈相承的地方。

二、記憶中的永恒追求

在拉斯普京的創(chuàng)作中，老人作為連接人類優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與美好情感記憶的紐帶出現(xiàn)，雖然沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)大世面，但他們并不粗俗，并不過(guò)于簡(jiǎn)單，他們善于思考，經(jīng)驗(yàn)富，年齡和閱歷也讓他們思考的范圍十分廣闊從過(guò)去到未來(lái)，從生到死，從現(xiàn)實(shí)到虛幻，從過(guò)去到未來(lái)，從個(gè)人生活到自然環(huán)境，這些都是他們顯現(xiàn)各自生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮智慧力量的場(chǎng)所。老人或許是舊社會(huì)和舊事物的代表，但是老人卻帶給的是對(duì)于生命永恒的思考。老人和年輕人的對(duì)話，老人記憶中的懷念，無(wú)不讓人感受到生命的傳承和世界永恒發(fā)展。

在作家留下足跡的土地上，也曾經(jīng)有無(wú)數(shù)人滿懷自己的情感和理想走過(guò)這里，這種想法令蒲寧倍感激動(dòng)，作家驚異地看到，死亡并不能帶走世界上存在的一切，生活總有永恒的痕跡存留下來(lái)，就像生命中留存的痕跡一樣，它們戰(zhàn)勝了死亡，得以永生。由此，在蒲寧的筆下，“墳?zāi)埂币幻媸峭袅魇拧⑤x煌不再的悲劇性的標(biāo)志，同時(shí)也成為另一個(gè)重要的象征，即生命永存的象征。蒲寧終于在迷惑之中真實(shí)地觸摸到了永恒，對(duì)于蒲寧來(lái)說(shuō)，復(fù)活的瞬間是非常重要的，因?yàn)樗蚱屏藭r(shí)間強(qiáng)大的破壞力，而戰(zhàn)勝死亡的強(qiáng)大武器不是別的東西，正是人類永恒的記憶。如果沒(méi)有記憶，生活就會(huì)像塵土一般毫無(wú)痕跡。正是記憶在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中賦予了生活以意義和一次次嶄新的生命。在后來(lái)的日子里，蒲寧不只一次地說(shuō)過(guò)，他想通過(guò)藝術(shù)和對(duì)過(guò)去生活的回憶達(dá)到自身的永生。

三、記憶中的宗教意識(shí)

記憶的主題不僅詮釋了作家的世界觀、人生觀，同時(shí)也詮釋了作家的宗教觀，對(duì)于蒲寧來(lái)說(shuō)，對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰來(lái)源于俄羅斯深厚的宗教傳統(tǒng)，來(lái)源于其家族虔誠(chéng)的遺傳。無(wú)普遍意義的生命已經(jīng)在記憶當(dāng)中獲得了肯定，但我們不難看出，從幼年時(shí)期無(wú)限困惑的《鏡子》到成年時(shí)依然滿是疑問(wèn)的《音樂(lè)》，蒲寧仍然在這痛苦的找尋“自我”的過(guò)程中煎熬著，他一直試圖將“我”從具有普遍意義的對(duì)生命的肯定中分裂出來(lái)，這就是他所說(shuō)的“千年不變體”。而我們對(duì)這個(gè)無(wú)法理解之力量的理解對(duì)于蒲寧來(lái)說(shuō)就見(jiàn)證了我們的內(nèi)心存在著某種仿佛旁觀我們的我的更加高級(jí)的意識(shí)。蒲寧相信，“人類生活中的每一個(gè)花環(huán)都是對(duì)生活的記憶，其中最崇高的就是人們?cè)谝粋€(gè)人的靈柩前許諾給予他的永恒的記憶?！逼褜幭嘈?，“人類生活中的每一個(gè)花環(huán)都是對(duì)生活的記憶，其中最崇高的就是人們?cè)谝粋€(gè)人的靈柩前許諾給予他的永恒的記憶?！蔽蚁?，蒲寧無(wú)疑得到了這個(gè)至高無(wú)上的許諾。

作為俄羅斯的作家，拉斯普京的作品同樣也繼承了俄羅斯文學(xué)的宗教傳統(tǒng)，東正教的精神及其價(jià)值觀念在拉斯普京的思想意識(shí)和文學(xué)創(chuàng)作中是有所滲透和體現(xiàn)的。20世紀(jì)90年代后的拉斯普京的作品中，某些藝術(shù)情節(jié)具有明顯的宗教色彩。尤其是在他的新近兩部作品《在醫(yī)院里》和《下葬》中，小說(shuō)帶有明顯的宗教救世的情緒，其結(jié)尾以宗教喚起人的靈魂和良知，用教堂去安慰精神受到重創(chuàng)的俄羅斯人。在小說(shuō)《在醫(yī)院里》中，拉斯普京描述了今日俄羅斯的各種丑惡社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)法擺脫的生存困境讓小說(shuō)的主人公感到焦慮和不安?！叭缃?，當(dāng)從生活的底層涌出來(lái)幾百年積淀的全部邪惡，像洶涌的潮水撲到每個(gè)人身上的時(shí)候，更應(yīng)當(dāng)千萬(wàn)百計(jì)地拯救人，讓他免遭邪惡，要向自己和整個(gè)世界證明，并非一切都會(huì)拜倒在具有制服力量的邪惡意志面前。

俄羅斯廣袤的土地，美麗的農(nóng)村風(fēng)光，這片土地上生活的淳樸的農(nóng)民都是兩位作家的魂?duì)繅?mèng)繞。蒲寧對(duì)于生死，對(duì)于永恒的執(zhí)拗體現(xiàn)在他的很多作品之中，對(duì)于永恒的追求體現(xiàn)的是一種哲學(xué)參悟，蒲寧在記憶中拷問(wèn)自己，拷問(wèn)人物，他把這種思考貫穿于自己的作品中。而拉斯普京就似乎簡(jiǎn)單地多，他的作品中有很多老人，老人的意象似乎就是這種哲學(xué)謎題的答案。永恒便在于推陳出新，新老交替，永恒就是記憶，思考，深度和不放棄對(duì)生命美好的追求。東正教是俄羅斯的根，是這一思想賦予了作家堅(jiān)持不懈的道德勇氣，完成對(duì)傳統(tǒng)文化與祖先生存特質(zhì)的認(rèn)同與皈依。

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【作者簡(jiǎn)介】

路煜（1992—），甘肅慶陽(yáng)人，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：政治語(yǔ)言學(xué)、區(qū)域?qū)W。