索曼尼

西藏夢“畫”
——昂桑藝術(shù)淺析

索曼尼

文章對(duì)當(dāng)今西藏活躍在潮頭浪尖的西藏當(dāng)代藝術(shù)家·昂桑的藝術(shù)生涯，藝術(shù)作品及他在西藏美術(shù)界的定位做出了較詳細(xì)的評(píng)述。

西藏夢；昂桑藝術(shù)線折；當(dāng)代藝術(shù)家

昂桑在西藏美術(shù)界絕對(duì)是一個(gè)異數(shù),他最初是西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)的一名舞蹈演員，因?yàn)閺男∶佬g(shù)稟賦出眾，在舞蹈事業(yè)上奉獻(xiàn)了八年的青春后成功華麗轉(zhuǎn)身成為一名畫家。他創(chuàng)作的當(dāng)代藝術(shù)作品令人嘖嘖稱奇，是當(dāng)今活躍在潮頭浪尖的西藏當(dāng)代藝術(shù)家之一；同時(shí)昂桑又對(duì)傳統(tǒng)繪畫唐卡藝術(shù)筆耕不輟,令人深信他是一名地道的傳統(tǒng)畫師；然而昂桑還是一名舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)師；更加離奇的是他還是一名藝術(shù)策展人，而且還在涉獵的不同領(lǐng)域都有優(yōu)異的表現(xiàn),綜上所述，不得不說昂桑是西藏美術(shù)界一個(gè)復(fù)合性的全能選手。

昂桑的藝術(shù)作品在創(chuàng)作形式上屬于“西藏畫派”的范疇,“西藏畫派"源于我區(qū)著名畫家韓書力、余友心等人在上世紀(jì)八十年代汲取了古典壁畫、唐卡等西藏傳統(tǒng)藝術(shù)的一些形式、并且和國畫有機(jī)地糅合而形成的一個(gè)獨(dú)特畫種，同時(shí)畫家通過對(duì)時(shí)代的觀注以及對(duì)自身的參悟，賦予作品當(dāng)代的精神?！拔鞑禺嬇伞弊哉Q生以來，影響深遠(yuǎn)，成為我區(qū)一批藝術(shù)家創(chuàng)作的主要形式。昂桑的作品在"西藏畫派"里具有很高的辨識(shí)度,較之其他人的作品,昂桑的畫面有很強(qiáng)的形式感，裝飾的意味較足，這跟他從事過舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)有直接的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然如前所述，“西藏畫派”汲取了西藏傳統(tǒng)藝術(shù)形式,所以在昂桑的作品中我們可以強(qiáng)烈地感受到西藏的地域特征和民族特色。

跟大多數(shù)畫家一樣，現(xiàn)實(shí)主義題材的創(chuàng)作方向是昂桑早期作品的定位,唯美的畫面呈現(xiàn)出一幅幅藏民族生活的時(shí)代畫卷,表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)養(yǎng)育自己的這方高天厚土深邃的愛。這一時(shí)期的作品大都謳歌美好生活、描繪藏女倩影、詠嘆田園牧歌,代表作有《小羊羔》、《藏女》、《沐浴圖》、《圣鷹》等作品。

2000年是昂桑藝術(shù)創(chuàng)作的又一個(gè)節(jié)點(diǎn),畫家由現(xiàn)實(shí)主義表象的描述轉(zhuǎn)化到把西藏特有的文化符號(hào)和各種流行的現(xiàn)代文明標(biāo)簽并置在一個(gè)畫面，試著將西藏傳統(tǒng)文化與當(dāng)代流行文化融合,探討世界多元文化共生、共榮的可能。同時(shí)有許多作品開始關(guān)注現(xiàn)代文明、消費(fèi)文化對(duì)西藏原生態(tài)文明、原生態(tài)環(huán)境的影響。從而體現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的人文情懷,也展示了西藏畫家視野的開闊。隨著創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，昂桑的作品不再是單純的以唯美取勝,盡管他的畫作依然唯美，但畫中有話，彰顯了一個(gè)畫家對(duì)社會(huì)、對(duì)公眾訴求的關(guān)切，體現(xiàn)了藝術(shù)家“文以載道”的擔(dān)當(dāng)精神，因而提升了作品的深度。作品《最后的晚餐》借助達(dá)·芬奇的同名畫作，他把耶穌和十二門徒都轉(zhuǎn)換成身著盛裝的藏女，格外引人注目。利用世界名畫的噱頭吸引眼球，改造世界名畫來發(fā)聲，借此表達(dá)不同文化身份的訴求是一件事半功倍的藝術(shù)行為，也是當(dāng)代藝術(shù)家慣用的路數(shù),因而有評(píng)論家揶揄在戲謔世界名畫的行列中，昂桑填補(bǔ)了西藏當(dāng)代藝術(shù)家在這一領(lǐng)域的空白。作品《美元1號(hào)》以一百美元為背景，用各種流行的的商標(biāo)和圖案組成佛像，整個(gè)畫面既有濃郁的‘藏味兒’，又兼具現(xiàn)代元素，營造了一個(gè)平實(shí)和諧的畫面，隱喻了東西方文化終能達(dá)成“求同存異”的愿景，作品構(gòu)思別出心裁。作品《卓瑪。夢露》將一名藏女與電影明星夢露的臉龐并置，揭示了人類雖然地處各方、文化迥異、面貌不同，但人性相通的本質(zhì)，可謂立意深遠(yuǎn)。

做為一個(gè)藏族畫家,昂桑始終沒放棄傳統(tǒng)藝術(shù)唐卡畫的創(chuàng)作,而且為了更好地傳承發(fā)揚(yáng)這份藏民族繪畫藝術(shù)的瑰寶，他嘗試做起了藝術(shù)策展人予以推廣，并于2014年、2015年連續(xù)兩年在上海成功策劃推出了我區(qū)勉唐派唐卡藝術(shù)大師旦巴繞登師徒聯(lián)展，引發(fā)了上海公眾對(duì)西藏傳統(tǒng)藝術(shù)的觀注和熱愛。一直以來,昂桑都努力地為內(nèi)地與西藏的繪畫藝術(shù)交流積極活動(dòng),貢獻(xiàn)了自己的一份力量,得到大家的肯定。從藝四十余年的他至今還在諸多領(lǐng)域里踐行著自己的藝術(shù)人生，我們相信他終將會(huì)圓自己的藝術(shù)夢。

【作者：索曼尼，西藏自治區(qū)展覽中心】

（責(zé)編：強(qiáng)巴次仁）

； J21

； A

；ISSN1004-6860(2016)03-0025-02