貢嘎加瑪

阿里獨特藝術(shù)“宣”舞的傳承保護和發(fā)展探討

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古格“宣”舞具有豐富的文化底蘊和悠久的歷史背景，是西藏民間舞蹈中歷史淵遠(yuǎn)的舞蹈之一，可追溯到古象雄時期；也是阿里人民世世代代創(chuàng)造的光彩絢麗的文明財富，在西藏民間舞蹈文化中占據(jù)著極高的地位。如何傳承保護和發(fā)展使命，也是義不容辭的歷史責(zé)任。

宣；傳承；保護；發(fā)展

古格“宣”舞具有豐富的文化底蘊和悠久的歷史背景，是西藏民間舞蹈中歷史淵遠(yuǎn)的舞蹈之一，可追溯到古象雄時期；也是阿里人民世世代代創(chuàng)造的光彩絢麗的文明財富，在西藏民間舞蹈文化中占據(jù)著極高的地位。如何傳承保護和發(fā)展好這一獨特的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，是我們當(dāng)代文藝創(chuàng)作工作者的一項神圣的歷史使命，也是義不容辭的歷史責(zé)任。

一、古格“宣”舞的歷史淵源和史料記載

根據(jù)西藏史料記載，古象雄時期每當(dāng)迎、送苯教師祖頓巴西繞時都要跳“宣”舞，舞者人數(shù)少則20人，多則100人；領(lǐng)舞者手持白色牦牛尾巴(其把子用白銀制成)揮舞，舞者雙臂交叉相連，以大鼓、小鼓、大法號、嗩吶、銅鑼、缽等伴奏，邊唱邊舞。“宣”舞在古格遺址紅廟和白廟大殿壁畫中也有清晰的記載，壁畫記載古格王為歡迎印度阿底峽大師而舉行盛大儀式場面，其中有十名穿艷麗“宣”服的女子跳“宣”舞。據(jù)史書記載1042年印度阿底峽大師被古格王迎請傳教，“宣”舞作為禮儀舞在歡迎阿底峽大師的儀式上進行表演。

古格“宣”舞也有“十三宣舞”之說，古格時期“宣”舞曾經(jīng)演變?yōu)樽诮潭Y儀舞，在特定的時間(每年的宗教集會)、特定的地點(托林寺)、特定的演員(從民間挑選的專職女演員)、特定的服裝(“宣”舞服)進行表演。據(jù)史料記載和民間傳說，“十三宣舞”不得在民間表演，故“十三宣舞”的舞者目前無一人存活。

苯教史料記載，“宣”舞起源于象雄時期，當(dāng)時在“雍仲宣”或“雍仲宣孜”蓮花大師的《五古格“宣”舞具有豐富的文化底蘊和悠久的歷史背景，是西藏民間舞蹈中歷史淵遠(yuǎn)的舞蹈之一，可追溯到古象雄時期；也是阿里人民世世代代創(chuàng)造的光彩絢麗的文明財富，在西藏民間舞蹈文化中占據(jù)著極高的地位。如何傳承保護和發(fā)展好這一獨特的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，是我們當(dāng)代文藝創(chuàng)作工作者的一項神圣的歷史使命，也是義不容辭的歷史責(zé)任。

一、古格“宣”舞的歷史淵源和史料記載

根據(jù)西藏史料記載，古象雄時期每當(dāng)迎、送苯教師祖頓巴西繞時都要跳“宣”舞,舞者人數(shù)少則20人，多則100人；領(lǐng)舞者手持白色牦牛尾巴(其把子用白銀制成)揮舞，舞者雙臂交叉相連，以大鼓、小鼓、大法號、嗩吶、銅鑼、缽等伴奏，邊唱邊舞?！靶蔽柙诠鸥襁z址紅廟和白廟大殿壁畫中也有清晰的記載，壁畫記載古格王為歡迎印度阿底峽大師而舉行盛大儀式場面，其中有十名穿艷麗“宣”服的女子跳“宣”舞。據(jù)史書記載1042年印度阿底峽大師被古格王迎請傳教，“宣”舞作為禮儀舞在歡迎阿底峽大師的儀式上進行表演。

古格“宣”舞也有“十三宣舞”之說，古格時期“宣”舞曾經(jīng)演變?yōu)樽诮潭Y儀舞，在特定的時間(每年的宗教集會)、特定的地點(托林寺)、特定的演員(從民間挑選的專職女演員)、特定的服裝(“宣”舞服)進行表演。據(jù)史料記載和民間傳說，“十三宣舞”不得在民間表演，故“十三宣舞”的舞者目前無一人存活。

苯教史料記載，“宣”舞起源于象雄時期，當(dāng)時在“雍仲宣”或“雍仲宣孜”蓮花大師的《五部箴言》上進行了記載，簡稱為“宣”，是象雄十八個部落時期的一種抒情歌舞?！豆糯笮叟c吐蕃史》記載，當(dāng)時象雄有個叫吾麥琳的地方，國王噶達(dá)拉和王后色微瑪生恭子出杰王子時，舉行了隆重的誕辰慶典舞會，表演“宣”舞是其中最重要的內(nèi)容。后來人們在為頓巴辛熱米沃切的迎送盛會上經(jīng)常要跳雍仲“宣”舞，這一事件距今已有四千年歷史。

《娘氏宗教源流》記載，第一代吐蕃王朝涅赤贊普上任國王時就有“典故”(寓言)、“故事”、“韻律”、“舞劇”、“歌曲”、“宣孜”(宣)等。另外，巴俄·祖拉陳瓦的《智者喜宴》記載，在公元前一世紀(jì)時，吐蕃王朝建立之前，雪域高原上有象雄苯、色苯、瑪苯、加拉苯、次米苯等十二苯部落王國，其中象雄苯是一個最大的部落王國之一；在第一代吐蕃王朝涅赤贊普當(dāng)上雅礱地區(qū)國王時，有十二個苯都來到雅礱地區(qū)共慶涅赤贊普當(dāng)上國王，象雄苯王國的來捏修和大臣瑪、熱桑等來慶祝雅礱國王時，在慶典上表演了“宣”舞，說明當(dāng)時的藏苯和象雄苯關(guān)系很密切。

古格“宣”舞作為宮廷禮儀舞蹈，第一次以比較完整規(guī)范的形式出現(xiàn)在古格王國為佛教大師阿底峽入藏舉行的盛大歡迎儀式上，這是在公元1042年。據(jù)傳，目前仍在札達(dá)等地流傳的部分“宣”舞，便是在當(dāng)時編排并流行開的。西藏史籍記載，當(dāng)時古格王子絳曲沃帶領(lǐng)300人身著白衣，騎著白馬，手舉傘盒、寶幢、飛幡等在芒囊，以歌舞和吟誦吉祥詞等形式隆重歡迎阿底峽，還專門做了黃銅法號，名之為“迎請譯師班智達(dá)的長號”，西藏吹長號的習(xí)俗也從那時開始的。至今，在古格紅廟大殿壁畫中還保留有以“宣”為內(nèi)容的畫作，畫面上能清晰地看到身穿著艷麗“宣”服的女子為國王和高僧表演“宣”舞場面，生動繁華，艷麗多彩。據(jù)一些專家學(xué)者考證，這些壁畫很多距今有近一千年的歷史。

二、古格“宣”舞的藝術(shù)風(fēng)格和特點

古格“宣”舞具有豐富的文化底蘊和悠久的歷史背景，是西藏民間舞蹈中歷史淵遠(yuǎn)的舞蹈之一，可追溯到古象雄時期；也是阿里人民世世代代創(chuàng)造的光彩絢麗的文明財富，在西藏民間舞蹈文化中占據(jù)著極高的地位。如何傳承保護和發(fā)展好這一獨特的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，是我們當(dāng)代文藝創(chuàng)作工作者的一項神圣的歷史使命，也是義不容辭的歷史責(zé)任。

一、古格“宣”舞的歷史淵源和史料記載

根據(jù)西藏史料記載，古象雄時期每當(dāng)迎、送苯教師祖頓巴西繞時都要跳“宣”舞，舞者人數(shù)少則20人，多則100人；領(lǐng)舞者手持白色牦牛尾巴(其把子用白銀制成)揮舞，舞者雙臂交叉相連，以大鼓、小鼓、大法號、嗩吶、銅鑼、缽等伴奏，邊唱邊舞?！靶蔽柙诠鸥襁z址紅廟和白廟大殿壁畫中也有清晰的記載，壁畫記載古格王為歡迎印度阿底峽大師而舉行盛大儀式場面，其中有十名穿艷麗“宣”服的女子跳“宣”舞。據(jù)史書記載1042年印度阿底峽大師被古格王迎請傳教，“宣”舞作為禮儀舞在歡迎阿底峽大師的儀式上進行表演。

古格“宣”舞也有“十三宣舞”之說，古格時期“宣”舞曾經(jīng)演變?yōu)樽诮潭Y儀舞，在特定的時間(每年的宗教集會)、特定的地點(托林寺)、特定的演員(從民間挑選的專職女演員)、特定的服裝(“宣”舞服)進行表演。據(jù)史料記載和民間傳說，“十三宣舞”不得在民間表演，故“十三宣舞”的舞者目前無一人存活。

苯教史料記載，“宣”舞起源于象雄時期，當(dāng)時在“雍仲宣”或“雍仲宣孜”蓮花大師的《五部箴言》上進行了記載，簡稱為“宣”，是象雄十八個部落時期的一種抒情歌舞?！豆糯笮叟c吐蕃史》記載，當(dāng)時象雄有個叫吾麥琳的地方，國王噶達(dá)拉和王后色微瑪生恭子出杰王子時，舉行了隆重的誕辰慶典舞會，表演“宣”舞是其中最重要的內(nèi)容。后來人們在為頓巴辛熱米沃切的迎送盛會上經(jīng)常要跳雍仲“宣”舞，這一事件距今已有四千年歷史。

《娘氏宗教源流》記載，第一代吐蕃王朝涅赤贊普上任國王時就有“典故”(寓言)、“故事”、“韻律”、“舞劇”、“歌曲”、“宣孜”(宣)等。另外，巴俄·祖拉陳瓦的《智者喜宴》記載，在公元前一世紀(jì)時，吐蕃王朝建立之前，雪域高原上有象雄苯、色苯、瑪苯、加拉苯、次米苯等十二苯部落王國，其中象雄苯是一個最大的部落王國之一；在第一代吐蕃王朝涅赤贊普當(dāng)上雅礱地區(qū)國王時，有十二個苯都來到雅礱地區(qū)共慶涅赤贊普當(dāng)上國王，象雄苯王國的來捏修和大臣瑪、熱桑等來慶祝雅礱國王時，在慶典上表演了“宣”舞，說明當(dāng)時的藏苯和象雄苯關(guān)系很密切。

古格“宣”舞作為宮廷禮儀舞蹈，第一次以比較完整規(guī)范的形式出現(xiàn)在古格王國為佛教大師阿底峽入藏舉行的盛大歡迎儀式上，這是在公元1042年。據(jù)傳，目前仍在札達(dá)等地流傳的部分“宣”舞，便是在當(dāng)時編排并流行開的。西藏史籍記載，當(dāng)時古格王子絳曲沃帶領(lǐng)300人身著白衣，騎著白馬，手舉傘盒、寶幢、飛幡等在芒囊，以歌舞和吟誦吉祥詞等形式隆重歡迎阿底峽，還專門做了黃銅法號，名之為“迎請譯師班智達(dá)的長號”，西藏吹長號的習(xí)俗也從那時開始的。至今，在古格紅廟大殿壁畫中還保留有以“宣”為內(nèi)容的畫作，畫面上能清晰地看到身穿著艷麗“宣”服的女子為國王和高僧表演“宣”舞場面，生動繁華，艷麗多彩。據(jù)一些專家學(xué)者考證，這些壁畫很多距今有近一千年的歷史。

二、古格“宣”舞的藝術(shù)風(fēng)格和特點

因不同民族生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及自然環(huán)境的差異和文化底蘊不同，各民族舞蹈都有不同的舞姿和旋律。古格“宣”舞具有自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，主要體現(xiàn)在典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿上，展現(xiàn)了古象雄文化的韻味。更尕松保主編的《藏族十明文化傳世經(jīng)典叢書》薩迦派系列叢書之薩班·貢噶堅贊著作的《樂論》上，論及西藏各地方的音律和旋律的區(qū)別時，提到阿里地方的舞蹈舞姿以及音律的旋律是躥馳穩(wěn)捷、沙啞連綿，說唱像綿羊的聲音，也是古格“宣”舞的一種藝術(shù)特色體現(xiàn)。古格宣舞不同于其他藏區(qū)民族舞蹈的快節(jié)奏，整段舞蹈表演時以舞抒情、歌中有舞、舞中有歌，即莊嚴(yán)肅穆、神秘雅典，又給人以層次分明、循序漸進、恬靜中蘊涵歡快的感覺，具有獨特的風(fēng)格韻味。

其中最重要的區(qū)別在于表演方式上具有獨特性，演員們伴著高雅的音樂、優(yōu)美動聽的歌曲，跳著嫻熟的舞步，顯得隆重而氣派。動作上，一是一男子懷抱圓鼓，一手很有節(jié)奏地輕輕敲著鼓，一手劃著鼓發(fā)出很柔軟的原生態(tài)聲音，后面緊跟著十余名美麗的舞女，戴上各種昂貴的首飾，背部披著披風(fēng)，手拉著手排成一列，彎曲著前行，進進退退；二是舞者們隨著高低音樂伴奏，雙臂交叉相連，以線條、圓圈、半圓圈、龍體和變幻隊列地先慢后快的舞蹈節(jié)奏進行表演；三是舞者跳舞時先不唱歌，低鼓點表演，隨后，由領(lǐng)舞者領(lǐng)唱，眾人合唱，邊唱邊跳，前走兩步，后退兩步，分別抬動雙腳，一步一抬，步伐舒緩穩(wěn)重；四是傳統(tǒng)的“雍仲宣孜”舞表演時宣果“領(lǐng)舞人”站在排的最前列，把用右手揮舞有白銀把子的白色野牦牛尾巴，左手握著后面男子的左手，而后面男子的右手依次拉著其后面男子的右手，就這樣有十三個男子手拉手，而后有十三個舞女手拉手的動作，隨著鼓舞的節(jié)奏，沿著逆時針方向移動，動作由慢逐漸加快。蓮花生大師的《五部箴言》記載，“英俊瀟灑的舞者手中揮著牦牛尾巴，身舞足蹈跳宣舞”，這種表演方式在西藏種類繁多的舞蹈中比較罕見獨特，由逆時針方向跳舞、雍仲手拉手和十三個數(shù)字等與苯教有無關(guān)系我們值得進一步研究。

三、民間對古格“宣”舞的傳承發(fā)展

古格“宣”舞是阿里獨具特色的舞蹈，具有幾千年的歷史，在民間得到了弘揚和傳承發(fā)展。民間主要盛行在中印邊境一線的峽谷地帶（人們統(tǒng)稱為“容窮”）。邊民對“宣”舞有著特殊的情感和溺愛，每逢節(jié)慶或有貴客到來他們總會獻上“宣”舞，通宵達(dá)旦，沒有特殊服飾，但跳舞時總要穿上最艷麗的服飾，戴上最珍貴的首飾；目前流行的基本表演形式是舞者穿上當(dāng)?shù)靥厣?，女舞者雙臂相連(人數(shù)可多可少)，一名男舞者手持皮鼓伴奏，以“宣”舞的舞步邊唱邊跳，以“龍體”線條和變幻隊列先慢后快的舞蹈節(jié)奏進行表演?！靶蔽杼ǘ喾N多樣，有“前宣”、“后宣”、“搶宣”、“嘎宣”、“嘎瑪宣”等。目前民間“宣”舞樂器主要有：“阿令”（一種打擊樂器）、“畢旺琴”（一種演奏樂器）、“果沃琴”（稱扎年琴）等，札達(dá)縣底雅鄉(xiāng)等地樂器演奏極具特色，音調(diào)的滑音和裝飾音較多，旋律具有直線上下和三四度跳躍特點，演奏采用三連音形式?！靶蔽璨粌H在札達(dá)縣民間得到了傳承發(fā)展，而且流傳于阿里其他各個地方，《阿里地方志》述，“宣”舞約公元十世紀(jì)起源于札達(dá)縣，后流傳至普蘭、日土等地，是阿里民間傳統(tǒng)舞蹈。

古格“宣”舞在阿里民間廣為盛傳，在傳承中得到保護和發(fā)展，中央和自治區(qū)也高度重視民間文化的保護和發(fā)展，2008年2月，自治區(qū)人民政府將“宣”舞項目列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目；2008年6月7日，國務(wù)院將古格“宣”舞列入了510項第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對阿里民間舞蹈更好地傳承保護起到了至關(guān)重要的作用。“宣”舞具有獨特的藝術(shù)魅力，之所以經(jīng)久不衰是因為作為一種古老的藝術(shù)形式已經(jīng)傳承了幾千年，是優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，表現(xiàn)出了無限的生命力和傳承價值。我堅信這一古老的藝術(shù)在“百花齊放、百家爭鳴”的新的歷史條件下，將放射出更加奪目的光彩。

四、“宣”舞特殊藝術(shù)在傳承和創(chuàng)新中不斷得到發(fā)展

早在一千多年前象雄文化復(fù)興時期，古格“宣”舞十分生動而形象地展現(xiàn)在古格壁畫之中，閃耀著五彩的光芒，為今天我們研究和探索“宣”舞留下了取之不盡、用之不竭的寶貴藝術(shù)財富，如《慶賀圖》、《鼓舞》、《腰鼓舞》、《頂舞》、《獅子舞》、《扎巴舞》、《吹管舞》、《宮廷舞》等舞種給我們提供了豐富的創(chuàng)作根基，大多具有濃厚的宗教特點和勞動韻味。如今，我們在創(chuàng)作上必須堅持“二為”方向，取其精華去其糟粕，發(fā)揚時代精神，奮發(fā)向上，創(chuàng)造出更多更優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

必須發(fā)揚古格“宣”舞文化中手挽手整齊團結(jié)的精神，充分體現(xiàn)人們同大自然頑強搏斗的精神面貌，創(chuàng)作要來源于生活、來源于勞動，在勞動和生活中換來生活的甘甜和享受，在創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新。自己創(chuàng)作的《札達(dá)“宣”舞》2001年被國家文化部和自治區(qū)外聯(lián)處代表象雄藝術(shù)團赴東歐“四國”出訪演出；2013年，帶著古格“宣”舞出訪尼泊爾，在創(chuàng)作過程中既保留了原有的“宣”舞風(fēng)格，又注重札達(dá)縣流傳的優(yōu)秀民間“宣”舞風(fēng)格，融為一體，從隊形、結(jié)構(gòu)、動作、節(jié)奏等諸多方面按照其創(chuàng)作規(guī)律進行創(chuàng)新，在內(nèi)涵上注重強調(diào)古格“宣”舞之特色，創(chuàng)作過程中既要傳承又要創(chuàng)新，才能更好地弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化。如果我們只強調(diào)創(chuàng)新而不講究優(yōu)秀傳統(tǒng)“宣”舞的傳承，那么舞蹈就沒有創(chuàng)作的根基，違背了弘揚優(yōu)秀文化的基本意愿?？v觀文化發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)任何優(yōu)秀文化都是在社會歷史的選擇和人民的創(chuàng)新中生存下來，從“揚棄”中得到發(fā)展。如果不談創(chuàng)新，全盤繼承，那就是復(fù)古主義；與時俱進是中國先進文化的基本品質(zhì)，符合毛澤東同志在延安文藝座談會上的《講話》精神。舞蹈創(chuàng)作中必須強調(diào)弘揚主旋律，必須把舞蹈作品的思想性放在首位，“宣”舞藝術(shù)也是一樣，必須表達(dá)人們在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下翻身解放過著幸福生活的精神風(fēng)貌。

傳承和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一、缺一不可的關(guān)系，必須在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中得到更好地傳承。作品創(chuàng)作必須在傳承和創(chuàng)新過程中保持最佳舞蹈韻味，強化阿里特色，大力創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的好舞蹈，繁榮阿里文藝之花，保持藝術(shù)生命力，才能面向未來，走向世界?！豆鸥瘛靶蔽琛返膭?chuàng)作正因為體現(xiàn)了這種思想，既體現(xiàn)繼承又要有創(chuàng)新，才能得到廣大群眾的認(rèn)可和喜聞樂見，表演動作和服飾上的取材于古格壁畫里，再構(gòu)思整個節(jié)目結(jié)構(gòu)和舞蹈結(jié)構(gòu)，通過身態(tài)語言表現(xiàn)作品的思想內(nèi)涵，保持古老“宣”舞的特色舞蹈藝術(shù)的同時利用民間舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀舞蹈藝術(shù)進行創(chuàng)新，把他們?nèi)跒橐惑w創(chuàng)新發(fā)展。近幾年，我們在保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，不斷挖掘、傳承和發(fā)展，古格“宣”舞經(jīng)過大幅度修改，比以前更有特色美麗、更加精彩絢爛。作為編導(dǎo)，希望古格“宣”舞能夠更好地面向全國、走向世界的舞臺。

【作者：貢嘎加瑪，阿里地區(qū)象雄藝術(shù)團團長】

（責(zé)編：多吉卓嘎）

； J70

； A

；ISSN1004-6860(2016)03-0004-05