邵艷紅++高華

經(jīng)典誦讀對(duì)于傳承中華文化、提升中小學(xué)生素養(yǎng)的功用毋庸置疑。然而時(shí)觀當(dāng)下，在諸多教育大旗和“成才”目標(biāo)指引下的所謂經(jīng)典誦讀活動(dòng)，效果真正能有多少？捫心自問，一線教師特別是初高中階段的教師真正將該活動(dòng)堅(jiān)持到底并能用正確的思想指導(dǎo)活動(dòng)始終，又能在日常教學(xué)活動(dòng)中放手去做的又有幾何？美好的誦讀理想陷入教育的沼澤淤泥，殘忍地讓經(jīng)典誦讀變成行尸走肉。如何走出羈絆的泥潭，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀的突圍？當(dāng)我們從阻礙經(jīng)典誦讀健康成長的因素入手分析，反觀自我，問題便迎刃而解了。

一、懂了再讀與不懂也讀

“經(jīng)典”往往是過去的東西，時(shí)隔久遠(yuǎn)，今人讀起來費(fèi)力，也不好理解。于是教育者中出現(xiàn)了相當(dāng)有人氣的一類看法，那就是先理解，后讀誦。這一類人把經(jīng)典誦讀當(dāng)成諸如自然科學(xué)的講授，咬文嚼字，條分縷析，必是“先求甚解”而后書聲瑯瑯。殊不知，就在你咬文嚼字的時(shí)候，學(xué)生已然沒有了親近經(jīng)典的熱情，繼而是覺得枯燥乏味甚至抵觸。這叫什么？典型地忽略了一句至理名言——書讀百遍，其義自見！科學(xué)教育容不得馬虎，否則不能繼續(xù)走下去；但是對(duì)于非科學(xué)的東西，硬是肢解得七零八落，則喪失了原有的味道。這一點(diǎn)在語言認(rèn)知發(fā)展的起始階段，比如小學(xué)，尤其需要引起重視，畢竟對(duì)經(jīng)典而言，思想、精神價(jià)值才是精華，故而不能忽視對(duì)經(jīng)典的內(nèi)涵體悟。當(dāng)然我們也不能搞一刀切！中學(xué)階段，比如高中，有能力有時(shí)間弄懂的而不想懂，固然也錯(cuò)不到哪里去，但卻實(shí)在有點(diǎn)暴殄天物，不知細(xì)嚼慢咽的好處。

二、泥古主義與拿來主義

繼承是創(chuàng)新的前提，面對(duì)浩瀚的先人智慧，人們頂禮膜拜，這是好事。然而，特定時(shí)代特定群體創(chuàng)作出的東西未必全合時(shí)宜，畢竟傳統(tǒng)文化中糟粕的東西也大有所在。因此，對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們不能不加選擇地全盤拷貝。盡信不如不信，誦讀經(jīng)典，傳承文明，需要的不是泥古，老祖宗時(shí)過境遷的東西該讓他們帶走的我們絕不要不舍，時(shí)代需要怎樣的新人決定了我們?cè)搹南日苣抢铽@取什么。站在經(jīng)典面前，我們應(yīng)該大膽地說出“拿來！”拿來以尊古為前提，但不是泥古；不泥古就意味著有所創(chuàng)新，但創(chuàng)新又不等同于忘古。借用魯迅在《拿來主義》一文中所說的，拿來“首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。

三、升學(xué)之與經(jīng)典

“現(xiàn)代之學(xué)”注重的是什么？無疑主要是分?jǐn)?shù)和升學(xué)率[1]。審視現(xiàn)實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，中學(xué)能將經(jīng)典誦讀放在學(xué)校教育體系之中，并能受到與中高考科目知識(shí)的學(xué)習(xí)同等重要位置看待的鳳毛麟角。一味地追求升學(xué)率，一味地“創(chuàng)造業(yè)績”，使得一些學(xué)校因?yàn)榻?jīng)典誦讀效應(yīng)的隱性與滯后而將它排斥在學(xué)校課程體系的大門之外。當(dāng)然我們還是會(huì)經(jīng)?？吹交蛘呗牭侥衬硨W(xué)校的經(jīng)典誦讀開展得如何有聲有色，有的還因此而贏來諸如“特色”或者德育“示范”“創(chuàng)新”之類的榮譽(yù)，這固然好，但如果僅是表面文章與花拳繡腿，則實(shí)在是戕害與欺騙。我們的教育強(qiáng)加給孩子們的東西實(shí)在太多，甚至從步入學(xué)堂的第一天起孩子們的體格就被“分?jǐn)?shù)”“大學(xué)”的字眼浸染，縱有力行經(jīng)典誦讀，學(xué)生內(nèi)在的抗拒與“覺醒”已先將經(jīng)典打入冷宮。這樣的局面家庭也難逃責(zé)任。對(duì)智育的情有獨(dú)鐘，對(duì)孩子健全人格素養(yǎng)的漠視，工作的繁忙，缺乏對(duì)經(jīng)典誦讀的了解和積極、有效的成長引導(dǎo)，這些又怎會(huì)營造出經(jīng)典誦讀的家庭氛圍呢？教育具有連貫性，經(jīng)典誦讀需要廣大教育工作者莫大的魄力與遠(yuǎn)見，需要億萬家庭有真正的追求與情懷。

四、課本之與資源

課本收錄的文章堪稱精品，但精品不等同于經(jīng)典，經(jīng)典也不局限于課本。華夏文明源遠(yuǎn)流長，經(jīng)典之作浩如煙海，教材中的經(jīng)典篇目可謂九牛一毛。作為教學(xué)內(nèi)容底本的教材決然不能成為我們學(xué)習(xí)的全部，實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容來源于師生對(duì)課程內(nèi)容、教材和學(xué)情的綜合處理。經(jīng)典誦讀的可持續(xù)發(fā)展需要豐富的誦讀資源作保障。我們可以精心挑選教材收錄以外的經(jīng)典篇目，詩詞歌賦，大凡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的都可以為我所用。其中的名篇經(jīng)典不能僅滿足于古詩或者古文，也應(yīng)讓學(xué)生廣泛涉獵其它文學(xué)樣式乃至外國文學(xué)經(jīng)典，了解不同的文化背景及豐富的文化內(nèi)涵。在靈活把握教材的基礎(chǔ)上，教師還要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教材進(jìn)行合理補(bǔ)充，有效豐富經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。教材是教學(xué)內(nèi)容的藍(lán)本和依據(jù)，它明確了教學(xué)方向，我們可以朝著教材預(yù)設(shè)的基本軌道行進(jìn)。目前國內(nèi)幾個(gè)版本的語文教材雖各有特點(diǎn)與風(fēng)格，但都遵循編制語文教科書最普遍的原則，有豐富多樣的題材和內(nèi)容，因此，經(jīng)典誦讀的教學(xué)內(nèi)容可以在人教版、魯教版、粵教版、滬教版、蘇教版等不同版本共同組成的資源庫中相互取舍，合理補(bǔ)充，以最貼近學(xué)習(xí)實(shí)際的處理方式構(gòu)筑充實(shí)的學(xué)習(xí)平臺(tái)。

五、經(jīng)典誦讀之與誦讀活動(dòng)

“經(jīng)典誦讀”本就是一種活動(dòng)，但圍繞“經(jīng)典”開展的“誦讀活動(dòng)”絕非“誦讀”本身。傳統(tǒng)的誦讀指的是口頭的朗誦，這是經(jīng)典誦讀必不可少的，也是目前誦讀活動(dòng)的主要形式。但要維持誦讀的興趣，如此單一的做法恐不堪重負(fù)。艱澀難懂的古文，枯燥乏味的讀誦，必讓孩子喪失學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致對(duì)經(jīng)典的抵觸。為使經(jīng)典誦讀健康發(fā)展，我們必須在形式上有所開拓。如不少學(xué)校利用黑板報(bào)、宣傳欄、墻繪、廣播站、校報(bào)、班刊、文學(xué)刊物等渠道，開辟誦讀園地，營造誦讀氛圍。教育家蘇霍姆林斯基說：“不要因?qū)W校的—扇大門而把孩子們與世界隔絕開來?！遍_展經(jīng)典誦讀活動(dòng)還應(yīng)積極開辟第二課堂。可以設(shè)計(jì)圍繞經(jīng)典的某一命題開展論證調(diào)查并寫出論文報(bào)告的語文活動(dòng)；可以在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際設(shè)計(jì)要求學(xué)生收集了解相關(guān)節(jié)日篇目及各地不同風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)；可以就經(jīng)典所涉進(jìn)行文化之旅，游覽名勝古跡，挖掘蘊(yùn)含的歷史與文化；可以根據(jù)經(jīng)典編寫并表演課本劇，然后開展評(píng)論活動(dòng)；可以找尋與經(jīng)典誦讀有關(guān)的影視并組織學(xué)生觀看鑒賞；可以成立文學(xué)社團(tuán)，創(chuàng)辦屬于自己的刊物，開展經(jīng)典文學(xué)講座、閱讀分享等活動(dòng)；可以大力開展經(jīng)典誦讀主題活動(dòng)，如演講、朗誦、讀書會(huì)、詩會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、國學(xué)講座、辯論、漢字書寫、成語大賽、詩詞大會(huì)、情景表演、即興創(chuàng)作等等。這些有著時(shí)空靈活性的第二課堂活動(dòng)，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生經(jīng)典誦讀的興趣，極大程度地提高他們語言綜合運(yùn)用能力，使學(xué)生享受參與的過程和發(fā)現(xiàn)的快樂，這是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，也是促進(jìn)誦讀活動(dòng)健康發(fā)展的有效途徑。

六、形式之與生命

文化底蘊(yùn)不足、道德信仰缺失可謂是彌漫在當(dāng)下學(xué)生群體中的頑疾，經(jīng)典誦讀無疑是一劑良方，它對(duì)于提升學(xué)生的生命質(zhì)感具有重要意義?！靶禄A(chǔ)教育”的倡行者葉瀾教授認(rèn)為學(xué)校是個(gè)生命場(chǎng)[2]，那么我們可以把學(xué)生視作這個(gè)生命場(chǎng)中的帶電粒子，這些粒子鮮活有力了，能以舒展的姿態(tài)呈現(xiàn)出生命之美，就具有了班級(jí)的生命質(zhì)感，這對(duì)于提升學(xué)校的整體生命質(zhì)量具有重大意義。然而時(shí)下中小學(xué)開展的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，學(xué)生的生命姿態(tài)又如何呢？仿古服裝的渲染，嚴(yán)肅木訥的表情，直白干癟的腔調(diào)，整齊劃一的動(dòng)作，千篇一律的程式……面對(duì)這樣的場(chǎng)景，我們不禁要問，學(xué)生的生命質(zhì)感去了哪里？文化經(jīng)典的精髓氣度去了哪里？難道經(jīng)典誦讀追求的就是光鮮的外表、華美的布景、機(jī)械震撼的場(chǎng)景嗎？經(jīng)典誦讀不應(yīng)停留在簡單的視聽感官層面，須拋棄一味的形式主義，拒絕以經(jīng)典誦讀的外在表象獲得某種虛假的榮譽(yù)，否則就是對(duì)生命的虛偽和對(duì)職業(yè)的失德。這是廣大教育工作者應(yīng)該秉持的原則。

經(jīng)典誦讀教育任重而道遠(yuǎn)，在市場(chǎng)化高速發(fā)展的今天，廣大教育工作者務(wù)必保持清醒頭腦，摒棄虛無之風(fēng)，尋思改進(jìn)，遵循經(jīng)典育人的客觀要求，切實(shí)落實(shí)國家的宏偉計(jì)劃。唯有如此，經(jīng)典誦讀的教學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起填補(bǔ)文化斷層、培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生必備素養(yǎng)的重任，才能鍛造出民族和時(shí)代精英！

參考文獻(xiàn)：

[1]姚霞暉.我看國學(xué)經(jīng)典[J].中小學(xué)德育，2011（6）：87-88.

[2]葉瀾.“新基礎(chǔ)教育”內(nèi)生力的深度解讀[J].人民教育，2016（Z1）：33-42.

責(zé)任編輯 徐向陽